بازگشت به عقب   باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان > باشگاه عمومي > دين و دنيا

نکات

پاسخ
 
ابزار گفتگو
قديمي 2 هفته پيش   #1
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 16,377
Lightbulb يَا عَلِيُّ أَنْتَ قَسِيمُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ بِمَحَبَّتِكَ يُعْرَفُ الْأَبْرَارُ مِنَ الْفُجَّارِ

الأمالي( للصدوق) ؛ النص ؛ ص46

مجلس 11

حدیث 4 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنِي مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ "
يَا عَلِيُّ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هِبَةِ اللَّهِ مِنْ آدَمَ وَ بِمَنْزِلَةِ سَامٍ مِنْ نُوحٍ وَ بِمَنْزِلَةِ إِسْحَاقَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ وَ بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَ بِمَنْزِلَةِ شَمْعُونَ مِنْ عِيسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي
يَا عَلِيُّ أَنْتَ وَصِيِّي وَ خَلِيفَتِي فَمَنْ جَحَدَ وَصِيَّتَكَ وَ خِلَافَتَكَ فَلَيْسَ مِنِّي وَ لَسْتُ مِنْهُ وَ أَنَا خَصْمُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

يَا عَلِيُّ أَنْتَ أَفْضَلُ أُمَّتِي فَضْلًا وَ أَقْدَمُهُمْ سِلْماً وَ أَكْثَرُهُمْ عِلْماً وَ أَوْفَرُهُمْ حِلْماً وَ أَشْجَعُهُمْ قَلْباً وَ أَسْخَاهُمْ كَفّاً

يَا عَلِيُّ أَنْتَ الْإِمَامُ بَعْدِي وَ الْأَمِيرُ وَ أَنْتَ الصَّاحِبُ بَعْدِي وَ الْوَزِيرُ وَ مَا لَكَ فِي أُمَّتِي مِنْ نَظِيرٍ

يَا عَلِيُّ أَنْتَ قَسِيمُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ بِمَحَبَّتِكَ يُعْرَفُ الْأَبْرَارُ مِنَ الْفُجَّارِ وَ يُمَيَّزُ بَيْنَ الْأَشْرَارِ وَ الْأَخْيَارِ وَ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْكُفَّارِ.


الأمالي( للصدوق)، النص، ص: 47



________________________________________
ابن بابويه، محمد بن على، الأمالي (للصدوق)، 1جلد، كتابچى - تهران، چاپ: ششم، 1376ش.


الأمالي (للصدوق) / ترجمه كمره‏اى ؛ متن ؛ ص46

4- رسول خدا «ص» بعلى بن ابى طالب فرمود "
اى على تو نسبت بمن بمنزله هبه اللَّه هستى از آدم و بمنزله سام از نوح و بمنزله اسحق از ابراهيم و بمنزله هرون از موسى و بمنزله شمعون از عيسى جز آنكه پيغمبرى پس از من نيست

اى على تو وصى و خليفه منى هر كه وصايت و خلافت تو را منكر شود از من نيست و من از او نيستم و من روز قيامت خصم اويم
اى على تو افضل امتى در فضل و پيشتر همه در اسلام و بيشتر همه در علم و حليمتر و دلدارتر و سخاوتمندتر همه‏ اى

اى على پس از من تو امام و اميرى و تو صاحب و سرورى و وزيرى و در امت من مانند ندارى

اى على تو قسمت كن بهشت و دوزخى بدوستى تو ابرار از فجار شناخته شوند و بدان از نيكان تميز يابند و مؤمنان از كافران جدا گردند

الأمالي (للصدوق) / ترجمه كمره‏اى، متن، ص: 47

________________________________________
ابن بابويه، محمد بن على - كمره اى، محمد باقر، الأمالي (للصدوق) / ترجمه كمره‏اى، 1جلد، كتابچى - تهران، چاپ: ششم، 1376ش.

یا علی یا قسیم الجنه والنار
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي 2 هفته پيش   #2
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 16,377
ج: يَا عَلِيُّ أَنْتَ قَسِيمُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ بِمَحَبَّتِكَ يُعْرَفُ الْأَبْرَارُ مِنَ الْفُجَّارِ

تفسير القمي ؛ ج‏2 ؛ ص324

و قوله‏ أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ مخاطبة للنبي و علي ،
وَ ذَلِكَ قَوْلُ الصَّادِقِ (ع‏) عَلِيٌّ قَسِيمُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ.
حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِيُّ [الْحَسَنِيُ‏] قَالَ حَدَّثَنَا فُرَاتُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَسَّانَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (ع‏) فِي قَوْلِهِ «أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ» قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى- إِذَا جَمَعَ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ- كُنْتُ أَنَا وَ أَنْتَ يَوْمَئِذٍ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لِي وَ لَكَ قُومَا- فَأَلْقِيَا مَنْ أَبْغَضَكُمَا وَ كَذَّبَكُمَا فِي النَّارِ «2».
قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْخَزَّازِ [الْجَزَّارِ] عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ‏ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَقُولُ إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْوَسِيلَةَ- فَسَأَلْنَا النَّبِيَّ عَنِ الْوَسِيلَةِ، فَقَالَ هِيَ دَرَجَتِي فِي الْجَنَّةِ وَ هِيَ أَلْفُ مِرْقَاةِ جَوْهَرَةٍ إِلَى مِرْقَاةِ زَبَرْجَدٍ- إِلَى مِرْقَاةِ لُؤْلُؤٍ إِلَى مِرْقَاةِ ذَهَبٍ إِلَى مِرْقَاةِ فِضَّةٍ، فَيُؤْتَى بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى تُنْصَبَ مَعَ دَرَجَةِ النَّبِيِّينَ- وَ هِيَ فِي دَرَجَةِ النَّبِيِّينَ كَالْقَمَرِ بَيْنَ الْكَوَاكِبِ، فَلَا يَبْقَى يَوْمَئِذٍ نَبِيٌّ وَ لَا شَهِيدٌ وَ لَا صِدِّيقٌ- إِلَّا قَالَ طُوبَى‏
______________________________
(1). مجتمع الشجر في مغيض الماء.
(2). كذا ورد في مسند أحمد بن حنبل فراجع. ج. ز
تفسير القمي، ج‏2، ص: 325
لِمَنْ كَانَتْ هَذِهِ دَرَجَتَهُ، فَيُنَادِي الْمُنَادِي وَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ جَمِيعُ النَّبِيِّينَ- وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ الْمُؤْمِنِينَ «هَذِهِ دَرَجَةُ مُحَمَّدٍ ص» فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ فَأَقْبَلَ يَوْمَئِذٍ مُتَّزِراً بِرِيطَةٍ مِنْ نُورٍ- عَلَى رَأْسِي تَاجُ الْمُلْكِ، مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ اللَّهِ- الْمُفْلِحُونَ هُمُ الْفَائِزُونَ بِاللَّهِ، وَ إِذَا مَرَرْنَا بِالنَّبِيِّينَ قَالُوا:
هَذَانِ مَلَكَانِ مُقَرَّبَانِ- وَ إِذَا مَرَرْنَا بِالْمَلَائِكَةِ قَالُوا- هَذَانِ مَلَكَانِ لَمْ نَعْرِفْهُمَا وَ لَمْ نَرَهُمَا أَوْ قَالَ هَذَانِ نَبِيَّانِ مُرْسَلَانِ حَتَّى أَعْلُوَ الدَّرَجَةَ وَ عَلِيٌّ يَتْبَعُنِي، حَتَّى إِذَا صِرْتُ فِي أَعْلَى الدَّرَجَةِ مِنْهَا وَ عَلِيٌّ أَسْفَلَ مِنِّي- وَ بِيَدِهِ لِوَائِي فَلَا يَبْقَى يَوْمَئِذٍ نَبِيٌّ وَ لَا مُؤْمِنٌ- إِلَّا رَفَعُوا رُءُوسَهُمْ إِلَيَّ يَقُولُونَ: طُوبَى لِهَذَيْنِ الْعَبْدَيْنِ مَا أَكْرَمَهُمَا عَلَى اللَّهِ- فَيُنَادِي الْمُنَادِي يُسْمِعُ النَّبِيِّينَ وَ جَمِيعَ الْخَلَائِقِ: هَذَا حَبِيبِي مُحَمَّدٌ وَ هَذَا وَلِيِّي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ طُوبَى لِمَنْ أَحَبَّهُ وَ وَيْلٌ لِمَنْ أَبْغَضَهُ وَ كَذَبَ عَلَيْهِ.
ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص: يَا عَلِيُّ فَلَا يَبْقَى يَوْمَئِذٍ فِي مَشْهَدِ الْقِيَامَةِ- أَحَدٌ يُحِبُّكَ إِلَّا اسْتَرْوَحَ‏ «1» إِلَى هَذَا الْكَلَامِ- وَ ابْيَضَّ وَجْهُهُ وَ فَرِحَ قَلْبُهُ- وَ لَا يَبْقَى أَحَدٌ مِمَّنْ عَادَاكَ وَ نَصَبَ لَكَ حَرْباً- أَوْ جَحَدَ لَكَ حَقّاً إِلَّا اسْوَدَّ وَجْهُهُ وَ اضْطَرَبَتْ قَدَمَاهُ، فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ إِذَا بِمَلَكَيْنِ قَدْ أَقْبَلَا إِلَيَّ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَرِضْوَانُ خَازِنُ الْجَنَّةِ، وَ أَمَّا الْآخَرُ فَمَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ فَيَدْنُو إِلَيَّ رِضْوَانُ وَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ وَ يَقُولُ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَأَرُدُّ عَلَيْهِ السَّلَامَ فَأَقُولُ: أَيُّهَا الْمَلَكُ الطَّيِّبُ الرِّيحُ الْحَسَنُ الْوَجْهُ الْكَرِيمُ عَلَى رَبِّهِ- مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ: أَنَا رِضْوَانُ خَازِنُ الْجَنَّةِ أَمَرَنِي رَبِّي أَنْ آتِيَكَ بِمَفَاتِيحِ الْجَنَّةِ فَخُذْهَا يَا مُحَمَّدُ! فَأَقُولُ قَدْ قَبِلْتُ ذَلِكَ مِنْ رَبِّي- فَلَهُ الْحَمْدُ عَلَى مَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيَّ، ادْفَعْهَا إِلَى أَخِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَيَدْفَعُهَا إِلَى عَلِيٍّ وَ يَرْجِعُ رِضْوَانُ.
______________________________
(1). أَيْ وَجَدَ الرَّاحَةَ وَ اللَّذَّةَ. ج. ز
تفسير القمي، ج‏2، ص: 326
ثُمَّ يَدْنُو مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ فَيُسَلِّمُ عَلَيَّ وَ يَقُولُ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حَبِيبَ اللَّهِ! فَأَقُولُ لَهُ: عَلَيْكَ السَّلَامُ أَيُّهَا الْمَلَكُ- مَا أَنْكَرَ رُؤْيَتَكَ وَ أَقْبَحَ وَجْهَكَ مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ: أَنَا مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ أَمَرَنِي رَبِّي أَنْ آتِيَكَ بِمَفَاتِيحِ النَّارِ، فَأَقُولُ: قَدْ قَبِلْتُ ذَلِكَ مِنْ رَبِّي- فَلَهُ الْحَمْدُ عَلَى مَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيَّ وَ فَضَّلَنِي بِهِ- ادْفَعْهَا إِلَى أَخِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَيَدْفَعُهَا إِلَيْهِ، ثُمَّ يَرْجِعُ مَالِكٌ فَيُقْبِلُ عَلِيٌّ ع وَ مَعَهُ مَفَاتِيحُ الْجَنَّةِ وَ مَقَالِيدُ النَّارِ حَتَّى يَقِفَ عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ وَ يَأْخُذَ زِمَامَهَا بِيَدِهِ وَ قَدْ عَلَا زَفِيرُهَا وَ اشْتَدَّ حَرُّهَا وَ كَثُرَ شَرَرُهَا، فَتُنَادِي جَهَنَّمُ يَا عَلِيُّ! جُزْنِي قَدْ أَطْفَأَ نُورُكَ لَهَبِي، فَيَقُولُ لَهَا عَلِيٌّ ع قِرِّي يَا جَهَنَّمُ ذَرِي هَذَا وَلِيِّي- وَ خُذِي هَذَا عَدُوِّي، فَلَجَهَنَّمُ يَوْمَئِذٍ أَشَدُّ مُطَاوَعَةً لِعَلِيٍّ مِنْ غُلَامِ أَحَدِكُمْ لِصَاحِبِهِ، فَإِنْ شَاءَ يَذْهَبُ بِهِ يَمْنَةً وَ إِنْ شَاءَ يَذْهَبُ بِهِ يَسْرَةً، وَ لَجَهَنَّمُ يَوْمَئِذٍ أَشَدُّ مُطَاوَعَةً لِعَلِيٍّ فِيمَا يَأْمُرُهَا بِهِ مِنْ جَمِيعِ الْخَلَائِقِ، وَ ذَلِكَ أَنَّ عَلِيّاً ع يَوْمَئِذٍ قَسِيمُ الْجَنَّةِ وَ النَّار
قمى، على بن ابراهيم، تفسير القمي، 2جلد، دار الكتاب - قم، چاپ: سوم، 1404ق.
تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين ج‏9 18

پس از جانب حضرت عزت بسايق و شهيد اين خطاب رسد أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ‏ بيفكنيد در دوزخ‏ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ هر ناگرويد و ستيزه‏كننده در امر حق‏ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ بسيار منع كننده مر خير را يعنى بازدارنده مال از حقوق مفروضه صيغه مبالغه اشارتست بر آنكه اينكس منع بذل را عادت خود ساخته بود و هرگز درصدد آن نبوده كه چيزى از آن بمستحق رسد و گويند كه مراد از خير جنس خير است يعنى منع كننده هر خيرى كه در او خيريتى باشد مُعْتَدٍ درگذرنده‏

تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين، ج‏9، ص: 14
از حدود الهى و معادات نماينده با اهل آن‏ مُرِيبٍ‏ بسيار شك آورنده در وحدانيت خدا و در روز جزا الَّذِي‏ آن چنان شخصى كه‏ جَعَلَ‏ گردانيده يعنى شريك ساخته‏ مَعَ اللَّهِ‏ با خداى‏ إِلهاً آخَرَ خداى ديگر را از اصنام و اوثان‏ فَأَلْقِياهُ‏ پس درافكنيد او را فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ در عذابى كه سخت است و ميتواند بود كه الذى بدل كل كفار باشد پس اين هنگام فالقياه تكريرى باشد از براى تاكيد يا منصوبست بر شريطه تفسير و مفسران فالقياه و گويند كه ضمير القيا راجع است بد و فرشته كه از خزنه جهنم‏اند و نزد بعضى ديگر مراد مالك دوزخ است و ايراد فاعل بصورت تثنيه نازل منزله تثنيه فعل است بجهت اتحاد فعل و فاعل بهم و تقدير آنكه الق الق يا آنكه الف آن بدل نون تاكيد خفيفه باشد يعنى البته بينداز آن كافر معاند را در دوزخ و گفته‏اند كه آيه در شان وليد مغيره است كه بصفة كفر و عناد و ريب و اعتدا موصوف است بوده و مع ذلك منع اولاد و اقرباى خود ميكرد از دين اسلام و بنا بر اين خير بمعنى اسلام است و از محمد بن تميم الوسطى روايتست كه شريك بن عبد اللَّه گفت كه من بعيادت سليمان اعمش رفته بودم در مرض الموت وى ناگاه ابو حنيفه و ابن ابى ليلى و ابن شيرويه در آن مجلس حاضر شدند و باعمش گفتند كه ايا ابا محمد تو بدار آخرت نزديك شدى بايد كه استغفار كنى و از ذنوب پشيمان شوى و از اكاذيب و اقاويل باطله كه ناقل آن بودى باز گردى و از آن نادم شوى و بعد از آن به او گفتند كه قد كنت تروى فى على بن ابى طالب لو امسكت عنها لكان افضل فتب الى اللَّه منها تو در حق على بن ابى طالب توغل مينمودى و در محبت او بسيار افراط ميكردى و اخبار بسيار از نبى در شان او ايراد ميفرمودى و مردم را از اين ممر و گذر در وادى هلاكت مى‏انداختى و تو را ازين همه سكوت اولى و احسن بودى پس بايد كه از اينهمه توبه كنى كه صلاح امور آخرت تو در اينست اعمش چون اين سخن از ابو حنيفه شنيد باصحاب و اقارب خود توجه نمود و گفت كه مرا بنشانيد و بر جايى تكيه دهيد ايشان او را بنشاندند و تكيه دادند فرمود كه‏
يا ابا حنيفه حدثنى ابو المتوكل الناجى عن ابى سعيد الخدرى فقال قال رسول اللَّه اذا كان يوم القيمة يقول اللَّه سبحانه و تعالى لى و لعلى القيا في النار من ابغضكما و ادخلا فى الجنة من احبكما فيمضى على على شفير جهنم فيقول هذا لك و هو لى و هو قوله تعالى‏ أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ

يعنى اى ابى ابو حنيفه بدان و آگاه باش كه ابو متوكل ناجى مرا خبر داد از ابو سعيد خدرى كه گفت من از رسول صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم شنيدم كه فرمود كه چون روز قيامت شود خطاب رب الارباب در رسد كه يا محمد يا على من كه خداوندم شما را امر كردم كه هر كه شما را دشمن داشته است در دار دنيا او را بدوزخ اندازيد و آنكه محبت و مودت شما شيوه و شعار او بوده و در طريق‏

تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين، ج‏9، ص: 15
دوستى ثابت قدم بوده او را در بهشت درآريد پس برادرم على عليه السّلام بنا بر فرموده حق سبحانه و تعالى بدين امر اقدام نمايد و بكنار دوزخ رود و گويد اى جهنم بگير اين را كه از تست و آن را واگذار كه از من است و آيه‏ أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ‏ اشاره به اين معنى است يعنى بيندازيد بدوزخ هر كافر نبوة و عنيد ولايت را ابو حنيفه چون اينسخن از اعمش شنيد باصحاب خود گفت كه قوموا بنا ان لا ياتى بشي‏ء هو اعظم من هذا از اين مجلس برخيزيد تا از وى خبرى از اين عظيم‏تر بگوش شما نرسد پس ابو حنيفه با اصحاب خود از اينمجلس برخاست مغموم و مهموم از آنجا بيرون آمد و مجاهد از طرق اهل سنت و جماعت روايت كرده از عبد اللَّه بن عباس كه حضرت رسول صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم مرا وصيت فرمود كه‏
يا بن عباس عليك بعلى بن ابى طالب فان الحق ينطق على لسانه و ان الجنة و مفاتيحها و اقفالها و ان النار و اقفالها بيده يوم القيمة يدخلون الجنة و به يعذبون بالنار

خلاصه معنى حديث آنست كه روزى حضرت رسالت صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم خطاب بعبد اللَّه بن عباس نمود و فرمود كه اى ابن عباس بر تو باد كه متابعت على بن ابى طالب نمايى و در اقوال و افعال پيرو او باشى كه نطق او عين صوابست و متابعت او رستگارى از عذاب پس نكوبخت آن بنده روشن راى كه از راى او بيرون نرود و از فرمان او سر نپيچد و مطيع و منقاد او باشد و واى بر آن مدبر شقى كه با او مخاصمت كند و كينه او در دل خود راه دهد و طريق مخالفت وى سلوك نمايد و بايذا و آزار او مشغول شود يا بن عباس بدان و آگاه باش كه در روز قيامت مفاتيح جنت و نار در دست على بن ابى طالب باشد پس اهل بهشت بامر او در جنت در آيند و اهل دوزخ بامر او معاقب و معذب شوند و در تفسير اهل البيت آمده كه فرداى قيامت محمد و على صلوات اللَّه عليهما بر صراط بايستند و مقاسمه مردمان نمايند پس رسول صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم كار امت را تفويض بعلى بن ابى طالب عليه السّلام كند تا وى دوزخ را گويد كه‏

هذا لى و هذا لك خذيه فانه من اعدائى و ذريه فانه من احبائى‏

اى دوزخ اين را بگير كه از دشمنان من است و آن را مگير و واگذار كه از دوستان منست و در كشف الغمه مذكور است كه حارث همدانى كه از جمله محبان و يك جهتان امير المؤمنين عليه السّلام بود با اصبغ بن نباته و جمعى از شيعيان نزد آن حضرت آمدند و بجهة شدت بيمارى و فرط پيرى بخود مى‏پيچيد و در حالت مشى عصا را در دست گرفته خود را بر زمين مى‏كشيد آن حضرت چون وى را بآن حالت بديد فرمود كه اى حارث خود را چگونه مى‏يابى گفت يا امير المؤمنين بواسطه زمانه جفاكار و گردش ليل و نهار باين حال رسيده‏ام و اجلم نزديك آمده ميترسم كه چون بميرم بچنگال عقوبت مالك دوزخ گرفتار شوم و مع ذلك مخاصمه اصحاب رنج مرا زياده ساخته و بسبب آن آتش اضطراب در كانون سينه من مشتعل شده آن حضرت فرمود كه اختصام اصحاب در چه بابست حارث گفت در باب محبت ورزيدن و عداوت كردن با تو چه بعضى مفرط غالى‏اند و برخى مبغض قالى جماعتى‏

یا علی یا قسیم الحنه والنار
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء

آخرين ويرايش عبدالعلی69 ، 2 هفته پيش در 05:02AM.
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي 2 هفته پيش   #3
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 16,377
ج: يَا عَلِيُّ أَنْتَ قَسِيمُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ بِمَحَبَّتِكَ يُعْرَفُ الْأَبْرَارُ مِنَ الْفُجَّارِ

تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين، ج‏9، ص: 16
متردد و متشكك در آنكه بر محبت اقدام نمايند يا از آن احجام نموده ميل بعداوت كنند آن حضرت بعد از استماع اينكلام فرمود كه اى حارث كلام اهل اختصام را استماع مكن و آنچه من بتو ميگويم اخذ نماى و بدان عمل كن بدانكه بهترين شيعيان من كسانى‏اند كه بر حد اوسط اند پس بايد كه غالى پا را از پايه فرط محبت پائين نهاده و از مرتبه افراط تنزل نموده به ايشان راجع شود و قالى از عداوت در گذشته و بر مرقات محبت متصاعد شده خود را به ايشان رساند حارث گفت يا امير المؤمنين به از اين از براى من كشف اينمعنى نماى و زنك شك و ريب از قلوب ما بزداى تا ما را بصيرتى در اين امر حاصل شود و در اين باب اطمينان تمام پيدا كرده شايبه التباس بالكليه مرتفع گردد آن حضرت گفت كه اى حارث بدان و آگاه باش كه دين خدا بر حال شناخته نميشود بلكه بآيت حق و علامت يقين معلوم مى‏گردد پس حق را بشناس تا به اهل حق مهتدى شوى چه سخن حق احسن كلام است و مظهر آن جهاد كننده در راه ملك علام و من تو را بحق ارشاد مى‏كنم و راه راست و درست را بتو مى‏نمايم پس آن را نيك درياب و اصحاب را كه ارباب عقول زكيه و طباع مستقيمه باشند بآن اخبار نماى و بدانكه من بنده خدايم و برادر رسول خداى و صديق وى چه من تصديق رسول صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم نموده‏ام در حالتى كه هنوز روح در جسد آدم در نيامده بود و بعد از بعثت آن حضرت نيز اول كسى كه تصديق بعدى نموده من بودم پس من اول باين اعتبار كه در اول حال كه دم از كتم عدم قدم بصحراى وجود ننهاده بود مصدق حضرت خاتميت بودم و تصديق بوى نمودم و آخرم باين وجه كه در آخر كار كه وى مبعوث گشت پيش از همه كس بوى ايمان آوردم و تصديق قول و فعل وى كردم و من اخص خواص و اخلص خلصاى ويم و صفورى و ولى و وصى وى و صاحب نجوى و سروى و بمن داده اند فهم كتاب و فصل خطاب و علم قرون و انساب و هزار مفتاح علوم در خواطر من بوديعت نهاده‏اند كه هر مفتاحى از آن هزار باب علم بود و هر بابى مفضى بهزار هزار عهد و مؤيد شده‏ام به ادراك ليلة القدر و بآن دانا گشته و قدر آن را دريافته‏ام و اين سمات محموده و صفات پسنديده كه تعداد آن نمودم مخصوص است بمن و ذريت طاهره من ما دام كه ليل و نهار باقى باشند و فلك دوار بر مدار خود جارى و بشارت ميدهيم ترا اى حارث كه من شناسنده دوست و دشمن خودم در مواضع معينه كه آن نزد مماتست و نزد صراط و نزد مقاسمه حارث پرسيد كه يا امير المؤمنين مقاسمه چه چيز است فرمود كه مقاسمه عبارتست از تقسيم بندگان كردن از براى بهشت و دوزخ پس در روز قيامت بعضى مردمان را تعيين خواهم فرمود از براى دخول نيران و جماعتى ديگر را براى درآمدن بروضه رضوان و در آن روز بآتش خطاب خواهم كرد كه اين را تعرض مرسان كه ايندوست منست و اين را بگير كه دشمن منست پس دست حارث بگرفت و گفت كه اى حارث من دست تو را گرفته‏ام بر آن طريق كه رسول خدا دست مرا گرفته بود در وقتى كه‏
تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين، ج‏9، ص: 17
شكايت حاسدان قريش و منافقان بوى عرض ميكردم پس او فرمود كه اى على چون روز قيامت باشد من معتصم شوم بعروه وثقى و حبل متين حق تعالى و دست اعتصام بدامن كبرياى وى زنم و تو اعتصام نمايى بحبل متين من و ذريت مطهره تو متمسك شوند بحبل متين تو و شيعيان شما نيز تمسك نمايند بحبل متين شما پس هر انعامى و تفضلى كه حقتعالى به نبى خود كرامت فرمايد نبى بهمان طريق در حق وصى خود بجاى آورد و وصى نيز بر همين نهج درباره اهل بيت خود سلوك نمايد و اهل بيت نيز بهمين طرز با شيعيان خود عمل نمايند پس اى حارث اين سخنان را نيك محافظت نماى كه قطره است از بحار و اندكيست از بسيار پس سه بار تكرار فرمود كه‏
انت مع ما احببت و لك ما احتسبت‏

تو با آن كس خواهى بود كه او را دوست داشته باشى و مر تو را خواهد بود آنچه طلب آن نمايى از حقتعالى از اجر جزيل و ثواب عظيم حارث بعد از استماع اين مقام فرحان و شادان گشته از نزد آن حضرت برخاست و گفت كه هيچ باك ندارم كه من بمرگ ملاقات كنم يا مرگ بمن رسد و سيد حميرى كه از اصحاب كبار امام جعفر صادق است در اين باب ابياتى فرموده كه شعر

قول على لحارث عجب‏
كم ثم اعجوبه له حملا

يا حار همدان من يمت يرنى‏
من مؤمن او منافق قبلا

يعرفنى طرفه و اعرفه‏
بنعته و اسمه و ما فعلا

و انت عند الصراط تعرفنى‏
فلا تخف عثرة و لا زللا

أسقيك من بارد على ضماء
تخاله فى الحلاوة العسلا

اقول للنار حين توقف للعرض‏
ذرية و لا تقربى الرجلا

ذرية لا تقربيه ان له‏
حبلا بحبل الوصى متصلا

پس عاقل آنست كه بعد از تامل در اين اخبار صحيحه و احاديث موثقه ديده اعتقاد را بكحل الجواهر ولاى اهل البيت مكحل سازد و دست اعتصام در دامن محبت ايشان زند تا بسبب آن بذروه اعلاى جنان و فزاى راحت افزاى روضه رضوان رسد و از ورطات مخوفه و مهالك اخرويه خلاص شود و ايمن گردد از آنكه در آن روز نزد القاى وى بنار با قرينى كه مضل او باشد طريقة مخاصمه پيش گيرد و گويد كه مرا گناهى نيست بلكه گناه از قرين منست كه مرا گمراه ساخت و از طريق مستقيم و نهج قويم منحرف گردانيد قالَ قَرِينُهُ‏ گويد همنشين وى يعنى ديوى كه در دنيا با وى بوده‏ رَبَّنا اى پروردگار ما ما أَطْغَيْتُهُ‏ طاغى نساختم و از طريق حق بيرون نبردم او را وَ لكِنْ كانَ‏ و ليكن او بوده‏ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ در گمراهى دور و دراز يعنى من او را باكراه و اجبار بر ضلالت و طغيان نداشتم بلكه او به اختيار و اقتدار خود از طريق حق برگشت و در وادى ضلال سلوك نموده اين اشعار است بآنكه اغوا و اضلال وى نسبت بكسى است كه فى نفسه مختل الراى و مايل بفجور باشد كما قال اللَّه تعالى‏ وَ ما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي‏ و بدانكه ترك واو عطف در اينقول و ذكر آن در قول اول بجهت استيناف كلام است در اينمقام بر طريق استيناف جمل واقعه در حكايت تقاول چه آن جواب كلام‏

تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين، ج‏9، ص: 18
یا علی یا قسیم الحنه والنار

__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء

آخرين ويرايش عبدالعلی69 ، 2 هفته پيش در 04:45AM.
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي 2 هفته پيش   #4
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 16,377
ج: يَا عَلِيُّ أَنْتَ قَسِيمُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ بِمَحَبَّتِكَ يُعْرَفُ الْأَبْرَارُ مِنَ الْفُجَّارِ



امیرالمومنین علیه السلام ، مشخص کننده اهل بهشت و دوزخ...


1⃣ ابن کثیر :

عن عباية عن علي قال : أنا قسيم النار ، إذا كان يوم القيامة قلت هذا لك وهذا لي .

البدايه و النهايه ج 7 ص 392

از حضرت علي عليه السلام نقل شده است که فرمودند : من قسمت کننده دوزخم زماني که روز قيامت فرا رسد مي گويم (به آتش ) اين (شخص) براي تو و اين (شخص) براي من .

http://shamela.ws/browse.php/book-8376#page-2845

2⃣ عن علي رضي الله تعالى عنه أنا قسيم النار


الفايق في غريب الحديث جارالله زمخشري ج 3 ص 97

از حضرت علي عليه السلام فرمودند : من تقسيم کننده دوزخ هستم
.

لینک مشاهده متن کتاب:

http://shamela.ws/browse.php/book-7015#page-1078

3⃣ احمد بن حنبل:

ما روي لأحد من الفضائل أكثر مما روى لعلي بن أبي طالب.
(1/320) قال وسمعت محمد بن منصور يقول كنا عند أحمد بن حنبل فقال: له رجل يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن علياً قال: " أنا قسيم النار " فقال: وما تنكرون من ذا أليس روينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: " لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق " قلنا بلى قال: فأين المؤمن قلنا في الجنة قال: وأين المنافق قلنا في النار قال: فعلي قسيم النار.

احمد بن حنبل می گوید: براي هيچ کس همانند علي بن ابي طالب حديث نقل نشده است

راوی می گوید: نزد احمد بن حنبل بودیم که مردی به او گفت: چه می گویی درباره این حدیث که از علی روایت شده که من تقسیم کننده جهنم هستم؟ احمدبن حنیل گفت: شما چرا اين را انکار مي کنيد آيا از رسول الله صلي الله عليه و آله نقل نشده است که به علي فرمود : تو را جز مومن دوست ندارد و جز منافق دشمن نمي دارد ؟ گفتند : آري . گفت : پس مومن کجاست ؟ گفتيم : در بهشت . گفت : منافق کجاست ؟ گفتيم : در آتش . گفت : پس علي تقسيم کننده آتش است

طبقات الحنابلة ، محمد بن أبي يعلى أبو الحسين الوفاة: 521 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محمد حامد الفقي، ج 1، ص 319

لینک مشاهده متن کتاب:

http://shamela.ws/browse.php/book-9543#page-318

4⃣ ابن قتیبه:

قال علي عليه السلام أنا قسيم النار قال القتيبي أراد أن الناس فريقان فريق معي فهم على هدى وفريق علي فهم على ضلال ونصف في الجنة ونصف في النار


منظور علي عليه السلام از اين روايت که من تقسیم کننده جهنم هستم،اين است که مردم دو گروه اند گروهي با من اند و بر هدايت و گروهي بر عليه من اند و بر گمراهي ..نصفي در بهشت و نصفي در آتش .


غريب الحديث لابن قتيبة - ابن قتيبة ج2ص150

لینک مشاهده متن کتاب:
http://shamela.ws/browse.php/book-7012#page-624
یا علی یا قسیم الحنه والنار



__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
پاسخ

Bookmarks

کلیدواژه ها
قسیم الجنه والنار


كاربراني كه در حال مشاهده اين گفتگو هستند : 1 (0 عضو 1 ميهمان)
 
ابزار گفتگو

قوانين ارسال نوشته
شما نمی توانید سرنگار جدید ارسال نمائید.
شما نمی توانید پاسخ ارسال کنید.
شما نمی توانید ضمیمه ارسال کنید
شما نمی توانید نوشته های خود را ویرایش نمائید

کدتالار روشن هست
شكلكهاروشن هستند
[IMG]کد روشن هست
كد HTML خاموش هست

پرش به تالار مورد نظر


كليه زمانها +3.5 نسبت به گرينويچ . هم اكنون ساعت 07:59PM مي‌باشد.


© کليه حقوق براي باشگاه جوانان ايراني محفوظ است .
قوانين باشگاه
Powered by: vBulletin Version 3.8.10
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Theme & Persian translation by Iranclubs technical support team
اين وبگاه صرفا خدمات گفتمان فارسي بر روي اينترنت ارائه مي‌نمايد .
نظرات نوشته شده در تالارها بعهده نويسندگان آنهاست و لزوما نظر باشگاه را منعكس نمي‌كند
no new posts