آیا خلافت ابابکر یک عمل از قبل طراحی شده بود یا یک اتفاق

[جوجو]

پاسخ:

بعضى گفته‏اند : «بيعت با ابوبكر چنانكه گفته مى‏شود يك نقشه ياتوطئه پيش ساخته نبوده است بلكه يك حادثه اتفاقى يا به قول عمر كه در دوران خلافتش به زبان آورده «كانت خلافة أبي بكر فلتة وقى اللّه شرّها»مجله فصلنامه نهج البلاغه شماره 5 - 4 ، ص 183 .



اولا : اينكه عمر گفته «وقى اللّه شرّها» با واقعيتى تلخى كه تاريخ ثبت كرده تطبيق نمى‏كند و به تعبير شيخ محمد انطاكى فارغ التحصيل دانشگاه الأزهر : «ونحن نقول : لا واللّه ما وقى اللّه شرّها ، بل ما زال شررها يلتهب ، وضررها مستمرّ إلى الأبد»لماذا اخترت مذهب أهل البيت ص 414 .

ثانياً : پاره‏اى از حوادث تاريخى نشان مى‏دهد كه بيعت با ابوبكر نقشه از پيش طراحى شده بود مانند :

1 - سخن أمير مؤمنان عليه السلام در پيمان سرّى ميان ابوبكر وعمر

حضرت مى‏فرمايد : اگر آن ارتباط ويژه‏اى كه ميان ابوبكر و عمر نبود ، امر خلافت را از من دفع نمى‏كردند :

«ولو لا خاصّة ما كان بينه وبين عمر ، لظننت أنّه لا يدفعهاعنّي»شرح نهج البلاغة : 95/6

در عبارت طبرى آمده : آنچه كه مانع خلافت من شد ، همان پيمانى سرّى بود كه ميان ابوبكر و عمر منعقد شده بود : «ولولا خاصّة ما بينه وبين عمر ، وأمر قد عقداه بينهما ، لظننت أنّه لا يدفعها»المسترشد لمحمد بن جرير الطبري : 413 .

در نقل سيد بن طاووس از كلينى اينچنين آمده : «ولولا خاصّة بينه وبين عمر وأمر كانا رضياه بينهما لظننت أنه لا يعدله عني»كشف المحجة لثمرة المهجة : 177 ، نقلاً عن محمد بن يعقوب في كتاب الرسائل ، بحار الأنوار : 12/30 ، نهج السعادة للشيخ المحمودي : 210/5 .

ابن ابى الحديد مى‏گويد : شيعه نظريّه عمر را نپذيرفته كه بيعت ابوبكر يك امر اتفاقى بوده و نقشه از پيش طراحى شده نبود : «واعلم أنّ الشيعة لم تسلم لعمر أنّ بيعة أبى بكر كانت فلتة ، قال محمد بن هانئ المغربي :

ولكن أمراً كان أبرم بينهم‏ وإن قال قوم فلتة غير مبرم

وقال آخر :

زعموها فلتة فاجئة لا ورب البيت والركن المشيد

انما كانت امورا نسجت‏ بينهم اسبابها نسج البرودشرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد ج 2 ص 37

2 - سخن على عليه السلام در وامدارى ابوبكر به عمر

هنگامى كه عمر به امير مؤمنان عليه السلام دستور بيعت با ابوبكر مى‏دهد ، حضرت مى‏فرمايد : از پستان خلافت تا مى‏توانى شير بدوش كه سهم تو محفوظ است ، و كار حكومت ابوبكر را محكم ساز كه روزى به تو باز خواهد گرداند : «احلب يا عمر حلباً لك شطره ، اشدد له اليوم أمره ليرد عليك غداً»السقيفة وفدك للجوهري : 62 ، شرح نهج البلاغة : 11/6 ، المسترشد لمحمد بن جرير الطبري : 375 ، الامامة والسياسة ، تحقيق الشيري : 29/1 ، تحقيق الزيني : 18/1 ،

أنساب الاشراف للبلاذري : 440

.

چه زيبا گفته شهيد صدر : «ومن الواضح أنّه يلمح إلى تفاهم بين الشخصين على المعونة المتبادلة واتفاق سابق على خطة معينة ، وإلا فلم يكن يوم السقيفة نفسه ليتسع لتلك المحاسبات السياسية التي تجعل لعمر شطراً من الحلب»فدك في التاريخ : ص br>79> .

آيا تا كنون فكر كرده ايم كه چگونه پس از داستان سقيفه مسئوليتهاى كليدى كشور اسلامى بين ابوبكر و عمر و ابو عبيدة تقسيم مى‏شود ، به اين صورت كه در رأس قوه اجرايى وامور سياسى ابوبكر قرار مى‏گيرد ، و قوّه قضائيّه به عهده عمر و امور مالى و اقتصادى هم از آنِ ابو عبيده مى‏شود .

بنا به نقل احمد بن حنبل : «لما ولي أبو بكر ، ولي أبا عبيدة بيت المال وولي عمر القضاء»العلل ج 3 ص 491 ، رقم 6104 .

وطىّ نقل طبرى : «ولي أبو بكر ، قال له أبو عبيدة : أنا أكفيك المال وقال عمر : أنا أكفيك القضاء»تاريخ الطبري : ج 2 ص 617 .

3 - ممانعت عمر از نوشتن وصيتنامه پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم

اين از مسلمات تاريخ است كه رسول گرامى قبل از رحلت فرمود : «ائتونى بكتاب اكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً» .

و عمر با جمله «إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب اللّه» ويا «إنّ رسول‏اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يهجر» مانع كتابت حضرت شد و اين قضيه بقدرى درد آور بود كه ابن عباس هر گاه به ياد آن مى‏افتاد قطرات اشكش جارى مى‏گشت و از آن بعنوان فاجعه و مصيبت روز پنجشنبه «رزيّة يوم الخميس» ياد مى‏كردصحيح بخارى كتاب الجهاد والسير ، باب جوائز الوفد ، صحيح مسلم كتاب الوصية ، باب ترك الوصية لمن ليس عنده شى ، مسند احمد ج 1 ص 222 . و . . . .

گفتنى است كه عمر بخوبى مى‏دانست كه پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم مى‏خواهد در آخرين لحظات عمر شريفش موضوع خلافت على عليه السلام را مكتوب بدارد تا راه هر گونه توجيه و تأويل براى فرصت طلبان بسته شود .

كه در يك محاوره‏اى كه ميان او و ابن عباس رخ داد به اين قضيه اعتراف نمود : «ولقد اراد في مرضه أن يصرّح باسمه فمنعت من ذلك»شرح نهج البلاغة ابن ابى الحديد : ج‏12 ص 20 و79 .

و اين قضيّه نيز نشانگر توطئه قبلى براى جلوگيرى خلافت على و زمينه سازى خلافت ابوبكر است ، همانگونه‏اى كه در مصاحبه ميان محقق توانا و دلسوخته ولايت ، جناب آقاى سيد مرتضى رضوى و استاد عبد الفتاح عبد المقصود ، بدان اشاره رفته : «ثمّ قال أستاذ عبد الفتاح عبد المقصود : أنّا لا أستبعد حدوث الاتفاق على الخلافة بين أبي بكر وعمر في مرض الرسول وأن الخلافة من حقّ الإمام علي وأنها بهذا النحو انتزعت منه»مع رجال الفكر ج 2 ص 115 .

[جوجو]

4 - انكار عمر رحلت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم را

با اينكه عمر سه روز قبل از رحلت پيامبر ، با جمله «غلب عليه الوجع» آخرين لحظات عمر پيامبر را اعلام كرد ، ولى بعد از رحلت رسول گرامى منكر آن گرديد بطورى كه قائلين به در گذشت رسول خدا را منافق خواند و رسماً اعلام نمود كه كه پيامبر ، بعد از مراجعت از نزد خدا ، دست و پاى اين منافقين معتقد به رحلت پيامبر را قطع خواهد نمود .

«أبى هريرة قال لما توفى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قام عمر بن الخطاب فقال : إنّ رجالاً من المنافقين يزعمون أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم توفّي وأنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما مات ، ولكن ذهب إلى ربّه كما ذهب موسى بن عمران فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثمّ رجع إليهم بعد أن قيل قد مات ، واللّه ليرجعنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كما رجع موسى فليقطعنّ أيدى رجال وأرجلهم زعموا ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مات‏الدر المنثور غ ج 2 ص 81 ، تاريخ الطبري ج 2 ص 442 ، سيرة ابن هشام ج 4 ص 1070 و . . . .

مگر چه اتفاقى افتاده بود كه عمر كسانى را در سوگ رسول خدا نشسته بودند تهديد به قتل و قطع اعضاء مى‏كند؟

«وأخرج البيهقى في الدلائل عن عروة قال لما توفى النبي صلى اللّه عليه وسلم قام عمر بن الخطاب فتوعد من قال قد مات بالقتل والقطع»الدر المنثور ج 2 ص 81 ، تاريخ الطبري ج 2 ص 443 . و شمشير به دست گرفته و فرياد مى‏كند : اگر بشنوم كسى بگويد ، پيامبر خدا از دنيا رفته ، گردن او را خواهم زد .

«وروى الطبراني برجال ثقات عن سالم بن عبيد رضي اللّه تعالى عنه قال : لما قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال عمر : لا أسمع أحداً ، يقول مات رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - إلا ضربته بالسيف»سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي ج 11 ص 257 ، المعجم الكبير للطبراني ج 7 ص 57 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 2 ص 40 ، أسد الغابة لابن الاثير ج 2 ص 248 ، مجمع الزوائد ج 5 ص 182 ، منتخب مسند عبد بن حميد الكسي ص 142 والغدير ج 7 ص 74 ، نقلاً عن تاريخ الطبري 3 : 198 ، تاريخ ابن كثير 5 : 242 ، تاريخ أبي الفدا ج 1 : 156 ، المواهب اللدنيّة للقسطلاني ، روضة المناظر لابن شحنة هامش الكامل 7 : 164 ، شرح المواهب للزرقاني 8 : 280 ، السيرة النبوية لزيني دحلان هامش الحلبية 3 : 371 - 374 ، ذكرى حافظ للدمياطي ص 36 نقلا عن الغزالي در عبارت نسائي آمده : «قلت إن عمر يقول : لا يتكلم أحد بموته إلا ضربته بسيفي هذا» . كتاب الوفاة للنسائي ص 74 ، السنن الكبرى للنسائي ج 4 ص 264 .

ولى پس از آمدن ابوبكر از سنح و مزرعه خود در خارج ازمدينه ، ورق برمى‏گردد واحساسات فروكش مى‏كند و شمشير داخل غلاف مى‏رود .

«فخرج أبو بكر فقال على رسلك يا عمر انصت فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال أيها الناس انه من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اللّه فان اللّه حى لا يموت ثم تلا هذه الآية وما محمد الا رسول الآية »الدر المنثور ج 2 ص 81 ، تاريخ الطبري - الطبري ج 2 ص 442 ، سيرة ابن هشام ج 4 ص 1070 .

«فقال عمر : هذه الآية في القران؟ واللّه ما علمت أنّ هذه الآية أنزلت قبل اليوم»الدر المنثور ج 2 ص 81 .

آيا براستى عمر اين آيه را نشنيده بود؟

مگر ابن ام مكتوم همين آيه را قبل از ابوبكر نخواند؟ پس چرا گوش شنوايى براى شنيدن آن نبود؟

«عن عروة بن الزبير في ذكر وفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، قال : وقام عمر بن الخطاب يخطب الناس ويتوعّد من قال مات بالقتل والقطع ، ويقول : إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غشية ، لو قد قام قتل وقطع ، وعمرو بن قيس بن زائدة بن الاصم بن أم مكتوم في مؤخّر المسجد يقرأ : «وما محمد إلّا رسول قد خلت من قبله الرسل ، الآية»السيرة النبوية لابن كثير ج 4 ص 481 ، البداية والنهاية ج 5 ص 263 وكنز العمال ج 7 ص 247 .

درد آورتر از همه ، عذر بدتر از گناهى است كه دست جنايتكار براى توجيه كار عمر تراشيده : «قال فو اللّه لكأنّ الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم»صحيح البخارى ج 2 ص 71 ، تاريخ الطبري ج 2 ص 442 ، الدر المنثور غ ج 2 ص 81 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 1070 .

.

رسواتر از اين ، عذرى است كه خليفه مشروع !! در واپسين روز بيعت آورده : «عن أنس بن مالك قال لمّا بويع أبو بكر في السقيفة وكان الغد ، جلس أبو بكر على المنبر فقام عمر فتكلمّ قبل أبى بكر ، فحمد اللّه وأثنى عليه بما هو أهله ، ثمّ قال : أيّها الناس إنّى قد كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت إلّا عن رأيي وما وجدتها في كتاب اللّه ولا كانت عهداً عهده إليّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ولكنّي قد كنت أرى أنّ رسول اللّه سيدبّر أمرنا حتّى يكون آخرنا»تاريخ الطبري ج 2 ص 449 كنز العمال ج 5 ص 600 ، البداية والنهاية ج 5 ص 268 ، سيرة ابن هشام ج 4 ص 1074 ، السيرة النبوية لابن كثير ج 4 ص 492 والفصول المختارة للشيخ المفيد ص 243 .

ولى چه كار بايد كرد كه از قديم گفته‏اند : بعضى‏ها كم‏حافظه هستند ، اين خليفه مشروع فراموش كرده بود در ملأ عام گفته : «وما وجدتها في كتاب اللّه» روز ديگرى براى توجيه كار خود به ابن عباس گفت : «يا ابن عباس هل تدرى ما حملني على مقالتي هذه التى قلت حين توفى اللّه رسوله؟ قال : قلت : لا أدرى يا أمير المؤمنين ، أنت أعلم .

قال : واللّه إن حملني على ذلك إلّا أنّي كنت أقرأ هذه الآية ( وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً ) فو اللّه إنّى كنت لأظنّ أنّ رسول اللّه سيبقى في أمّته حتّى يشهد عليها بآخر أعمالها ، فإنّه للذي حملني على أن قلت ما قلت»تاريخ الطبري ج 2 ص 450 ، سيرة النبي ( ص ) لابن هشام ج 4 ص 1075 ، سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي ج 12 ص 301 ، الفصول المختارة للشيخ المفيد ص 243 ، مواقف الشيعة ج 3 ص 3 عن العقد الفريد : ج 4 / 270 - 271 .



5 - حركت مرموز عمر و أبوبكر به سمت سقيفه

با اينكه عمر و ابوبكر در خانه پيامبر گرامى صلى الله عليه و آله و سلم همراه با ده‏ها مهاجر و انصار و هاشمى مشغول مراسم غسل بودند ، پيك ويژه از طرف كسانيكه مراقب اوضاع جامعه بودند ، به سرعت خبر آورد كه جمعى در سقيفه گردهم آمده و بحث بيعت پيش كشيده اند : «جاء رجل يسعى فقال هاتيك الانصار قد اجتمعت في ظلة بنى ساعدة يبايعون رجلا منهم يقولون منا أمير ومن قريش أمير قال فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى أتواهم»تاريخ الطبري ج 2 ص 444 ، البداية والنهاية لابن كثير ج 5 ص 268 ، مسند احمد بن حنبل ج 1 ص 5 ، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج 30 ص 273 ، مجمع الزوائد للهيثمى ج 5 ص 191 .

و اين خبر ويژه جز به گوش عمر و ابوبكر نرسيد ، و غير از آن دو نفر و ابو عبيده ، كسى منزل پيامبر را به قصد سقيفه ، ترك نكردند . آيا اين نشانه نقشه سرى آن دو نفر پيرامون خلافت نبود؟

6 - نامه معاوية به محمد فرزند ابوبكر .

در پاسخ نامه معاويه به فرزند ابوبكر ، كاملاً پرده از روى اين حقيقت برداشته شده و موضوع نقشه از پيش طراحى شده خلافت ابوبكر فاش گرديده : وقد كنّا وأبوك معنا في حياة من نبيّنا صلى اللّه عليه وسلم نرى حق ابن أبى طالب لازماً لنا ، وفضله مبرزاً علينا ، فلمّا اختار اللّه لنبيّه صلى اللّه عليه وسلم ما عنده ، وأتم له ما وعده ، وأظهر دعوته وأفلج حجته . قبضه اللّه إليه ، فكان أبوك وفاروقه أوّل من ابتزّه وخالفه . على ذلك اتّفقا واتّسقاوقعة صفّين لابن مزاحم المنقري ص 120 ، مروج الذهب : 11/3 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 190/3 ، الاختصاص للشيخ المفيد ص 126 ، الجمل لضامن بن شدقم المدني ص 93 وبحار الأنوار ج 33 ص 579 .

شهيد صدر در تحليل زيباى خود از اين قضيه مى‏گويد : «كلمتي «اتّفقا واتّسقا» وهو قد يشعر بأنّ الحركة كانت منظمّة بتنظيم سابق ، وأنّ الاتّفاق على الظفر بالخلافة كان سابقاً على الأيجابيّات السياسيّة التي قاما بها في ذلك اليوم» فدك فى التاريخ : ص 80 .



7 - گواهى برخى از دانشمندان آزاد انديش

در پايان سخنان ارزنده پاره‏اى از علماء و دانشمندان سنى و شيعه را در اين باره مرور مى‏كنيم :

الف : استاد اسماعيل مير على مى‏گويد : «تسلّم أبو بكر الخلافة . . . بعد اتّفاق ثمّ بينه وبين عمر الخطّاب وأبي عبيدة الجرّاج» .

خلفاء محمد : 87 ط بيروت ب : استاد احمد شرباصى : «لقد وقف عمر في المسجد يعرض كتاب أبي بكر وهو مغلق على القوم وقال : هذا كتاب أبي بكر ، فقام أحد الحاضرين وقال له : أتعلم ما فيه يا عمر؟ قال : لا .

قال : «ولّاك أبو بكر هذا العام وولّيته عام أوّل» ، فلم يتقاصر فرد من القوم أن يصرّح بما في نفسه . . . وانجلى الأمر عن أنّ عمر تلى كتاب : استخلافه من أبي بكرمجلّة لواء الإسلام القاهرية : 387 السنة : 214 / العدد6 .

ج : علامه محمود ابو ريّة از قول مستشرق لامنس نقل مى‏كند : «أنّه كانت بين أبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجرّاح مؤامرة في صرف الخلافة عن أهل البيت عليهم السلام - فيقول : إنّ الحزب القرشي الذي يرأسه ابو بكر وعمر وأبي عبيدة لم يكن وضع حاضر ولا وليد مفاجأة ، أو ارتجال وإنّما كان وليد مؤامرات سريّة مبرمة حيكت اصولها وربت أطرافها بكلّ عناية وإحكام وإنّ أبطال هذه المؤامرة : أبو بكر ، عمر بن الخطاب ، أبو عبيدة الجرّاح ، ومن أنصار هذا الحزب : عائشة وحفصةحياة الامام الحسن عليه السلام تأليف باقر شريف القرشي ، ج 1 ص 147 ، من حياة عمر بن الخطاب : 167 نقلاً عن كتاب علىّ وما لقيه من صحابة رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم : 373 ) ومع رجال الفكر فى القاهرة : ج‏2 ص 106 .

ه' : مرحوم شرف الدين بعد از آنكه قضيه تلاش بشير بن سعد خزرجى واسيد بن حضير اوسى را در ممانعت از بيعت با سعد بن عبادة و تحريك به بيعت با ابوبكر را نقل مى‏كند آنگاه مى‏گويد :

«وقد كان هذان على اتّفاق سري مع أبي بكر وعمر وحزبهما ، فكانا من أولياء أبي بكر على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله» .

( النص والإجتهاد ص 18 و : شهيد سيّد محمد باقر صدر در كتاب فدك ، قضيّه نقشه از پيش طراحى شده بيعت ابوبكر را مطرح و ادله و شواهدى براى آن بيان مى‏كندفدك في التاريخ ص 75 .

[محمد مهدی 128]

جوجوی عزیز خداوند متعال به شما تو.فیق بیش از پیش عنایت فرماید
ومطلب از پیش طراحی شده است .
رجوع فرمائید به مقالات از سقیفه تا کربلا
http://www.iranclubs.net/forums/showthread.php?t=4543

[حق جو]

سلام

جناب جوجو از مقاله شما بهره مند شدیم خدا شما را توفیق دهد.
همانگونه که شما اشاره کردید آنچه در سقیفه رخداد از قبل طراحی شده یود.
یکی از مسلمات تاریخ ماجرای نوشتن صحیفه ملعونه توسط دوازده نفر از قریش است که در میان آنها نام ابوبکر و عمر و عثمان و ابوعبیده و سعد بن ابی وقاص و سالم دیده می شود.
این دوازده نفردر زمان حیات پیامبر در خانه کعبه جمع شدند و با هم پیمان بستند که پس از رحلت ایشان خلافت و جانشینی را از اهل بیت و بنی هاشم دور کنند و در این باره معاهده ای نوشتند.
همان صحیفه ملعونه که علی (ع) در باره آن به عمر فرمود "دوست دارم خدا را ملاقات کنم در حالی که صحیفه تو در دستم است....."

خداوندا همه دشمنان اهل بیت را از رحمت خود دور کن

[جوجو]

الا لعنت الله علی القوم الظالمین

[جوجو]

وعلی وهابیین لعنت الله

[EHSAN5]

اميدوارم جوجوي عزيز موفق باشيد

ابي حمزه ثمالي سؤال كرد از علي بن الحسين عليه السلام در مورد دو خبيث. فقال: كافران. كافرّ من تولاهما. فرمود: هر دو كافرند و هر كسي آن دو را دوست بدارد كافر است.
(تقريب المعارف ابي صلاح حلبي ص 237 به بعد و بحار ج 69 ص 128 باب 101 كفر مخالفين)

يا علي مدد
اللهم عجل لوليك الفرج

[EHSAN5]

جناب جوجوي عزيز موفق باشيد

ابي حمزه ثمالي سؤال كرد از علي بن الحسين عليه السلام در مورد دو خبيث. فقال: كافران. كافرّ من تولاهما. فرمود: هر دو كافرند و هر كسي آن دو را دوست بدارد كافر است.
(تقريب المعارف ابي صلاح حلبي ص 237 به بعد و بحار ج 69 ص 128 باب 101 كفر مخالفين)

يا علي مدد
اللهم عجل لوليك الفرج

[طلوع]

با سلام
جوجوی عزیز دمت گرم،
علامه حلی به سند خود نقل کرده اند که ابی بکر حضرمی و بکربن ابی بکر گفتند:سلیمان بن خالد به ما گفت :من ازابو جعفر علیه السلام در باره خدای تعالی(انما النجوی من الشیطان)سوال کردم.حضرت فرمودند:یعنی دومی.و از قول خدای تعالی (ما یکون من نجوی ثلاثه الا هو رابعهم)پرسیدم.حضرت فرمودند :یعنی فلان و فلان و ابو فلان امین انهاست.هنگامی که در کعبه جمع شدند و بین خود مکتوبی نوشتند که اگر پیامبر از دنیا رفت امر خلافت را به خاندان پیامبر برنگردانند.مراد فلان و فلان اولی و دومی است و مراد از ابو فلان ابو عبیده جراح است .
الا لعنت الله علی القوم الظالمین.

[محمدمهدی121]

فرمود هرجا قال الشیطان است مراد زفر ورمع است واو بدتر از شیطان است
اختصاص مفید ص108و109

[جوجو]

یا علی