يك تير وچند نشان

[sareban]

بسمه تعالي...
وهمچنان مبارزه حق و باطل ادامه داشت...باطلي كه در جامه حق جلوه ميكرد وحقي كه در پس پرده باطل رخ پنهان نموده بود ... آن هنگام كه مولا علي فرمود: هان اي مردم اگر باطل خود را نشان ميداد وخالص بود، اربابان عقل را ترسي نبود ولي چه ميتوان كرد كه اين دنيا شفافيت را برنتابيد و حق وباطل را به هم اغشته نمود !!‌ و چه ميتوان كرد كه جلوه كردن باطل تنها بالباس حق ممكن شد وبس... و چه ميتوان كرد كه باطل با تمام نيرو ، مردابهاي متعفن و فروبرنده اي را در مسير حقانيت ايجاد نمود كه اندك غفلتي همانا و عرق شدن متكبران و انديشمندان سر به هوا همانا !!و چه ميتوان كرد كه اين اژدهاي خوش خط و خال هم حق را زشت به جلوه آورد و هم انسانها بسياري را در خود فرو برد وبه كام مرگ كشاندو متاسفانه ميكشاند !!
واگر چه در اين ظلمات ثلاث راهي بجز چراغاني كردن اين مسير در واقع نوراني، نميتوان يافت ، ولي آيا در نور خورشيد هم ميتوان سو سوي چراغ را ديد؟!!
البته بعضي گويند بايد اين دنيا را همانگونه كه هست واگذاشت. ميگويند اگر عاشق را با دلربائيهاي نورانيت اهل بيت تنها گذاريم كسي ضرر نكرده چه اينكه نور ، نور است وخود، راه را بر سياهي ميبندد ..آنها گفتند وگفتند ولي بازهم كوردلاني عصا زن وفلسفي انديش بر طبل مخالفت كوبيدند و گفتند : كي بزم نور ما را سيراب كند؟ وشما را چه شده است كه ما را از خواب بيدار نميكنيد ؟!! وگفتند چرا ديدگان نابيناي ما را روشنا نميكنيد؟!! وگمان كردند كه ما ميتوانيم خود به خواب زده را بيدار كنيم!!
به هر حال اين هم حقيقت دارد كه هيچ كس از چراغاني كردن بدش نمي ايد كه رسم عاشقان نور، نوراني كردن درگاه خانه آن هم در وسع خويش است بله حتي اگر بخواهد كوري از انجا رد شود وعملا فايده اي نداشته باشد!
اين جستار ، به انديشه هاي قراني ويا روايي متواتري ميپردازد كه اثبات آن مساوي است با محو ديگر انديشه هاي تاريك بشري و در واقع تيري يكتا ودر نوع خود منحصر بفرد است كه قلب نشانهاي متعددي را هدف گرفته !
‌اثبات آن اعجازي است كه طومار كفر و تسنن (رقيبان اصلي) را يكجا ميپيچيد وراه بسته را براي انها بار ديگر مي بندد.

[sareban]

.

۱)حديث اثني عشر خليفه(يا دوازده امام)..
اين حديث، حديثي متواتر وقطعي ، منقول از پيامبر، كه در جاي جاي كتب اهل سنت و طبيعتا شيعه آمده است وآن را ميتوان در دو موضع بررسي كرد:
الف) واقع عملي وآنچه اتفاق افتاده ، كه جاي شكي را باقي نميگذارد كه در عالم از ابتدا تا به حال اين تنها شيعيان هستند كه ۱۲ امام داشته اند ودارند .
ب) خبر قطعي پيامبر و مطابقتش با اين واقعيت تاريخي طومار كفري كه ميگويد اعجاز وجود ندارد را ميپچيد و نيز بر طبل رسوايي تسنني كه به هيچ وجه تفسير اين روايت را را بر نميتابند ميكوبد...
وما تسنني را ميبينيم كه در تفسير اين خير قطعي پيامبر در مانده است و در اين عجز فكري ملتمسانه دست به سوي هر حشيشي ميبرد ( كه الغريق يتشبث بكل حشيش ) و هر مفسري از انها را ميبينيم كه نا اميدانه ديگري را تخطئه ميكند و حال آنكه اين اعجاز و غيب گويي پيامبر ـ از اغاز بعثت تا به حال ـ تفسير صحيحي جز آنچه شيعه ميگويد نداشته و ندارد .. آري اين خبري است غيبي كه به كمك انچه در واقع اتفاق افتاده است راه را بر كافران به غيب وكافران به اهل بيت عليهم السلام يكجا ميبندد. وتيري است بر قلب تاريك همه آنها ...
بله اينك دوراني است كه ابرهاي توده اي ، كنار رفته اند و نورانيت مكتب اهل بيت عليهم السلام از هر زمان ديگر تابش بيشتري دارد.
ادامه دارد...

[امیر]

سلام دوست عزیز جناب ساربان
بحث جالبی است
...اما سوال من اینجاست که مصادیق این دوازده امام از نظر آنها شامل چه کسانی میشود؟؟؟؟
با تشکر
موفق باشید
التماس دعا برای همگی دوستان باشگاه

[sareban]

سلام دوست عزیز جناب ساربان
بحث جالبی است
...اما سوال من اینجاست که مصادیق این دوازده امام از نظر آنها شامل چه کسانی میشود؟؟؟؟
با تشکر
موفق باشید
التماس دعا برای همگی دوستان باشگاه
بحث همين است كه اين روايت صحيح ومتواتر با هيچ معياري از معيارهاي خود آنها تطبيق نميكند و هر طرفش برود زير پتو طرف ديگر در مي آيد وبايد بزور ماست مالي، يك جوري سرهم بندي كنند. تا جايي كه بسياري از علماي انها ميگويند معناي اين حديث براي ما مشخص نشده!!:smile55: ;) :smile28:

[sareban]

به چه مناسبت تاپيك بنده به اين قسمت منتقل شده؟! :confused:
توضيح لطفا!

[sareban]

يقينا همه شما ميدانيد كه علي (ع) با سه گروه جنگيد؛ اهل جمل ، اهل صفين و نهروانيان ؛ گروه اول كساني بودند كه ابتدا با او پيمان بسته بودند ولي سپس پيمان خود را شكسته وبا او جنگيدند(نكث= شكستن پيمان )؛ گروه دوم معاويه و حاميان او بودند كه از مسير خلافت حق تعدي كردند و جدا شدند وبا مولا علي به قتال دست زدند (قسط= منحرف از مسير حق) و اما گروه سوم ، خوارجي بودند كه بسبب كافر خواندن علي و باقي مسلمانان از دين برگشتند وبا كافر خواندن علي را انگيزه نبرد خويش قرار دادند!
پس جنگ با ناكثين و قاسطين و مارقين ، حقيقت انكار ناشدني تاريخ است.
اما حقيقت دومي كه نميتوان در آن خدشه كرد اخباري است كه بصورتي كاملا قطعي ، از پيامبر در اين زمينه وجود دارد، دهها صحابي و تابعي جليل القدر اين خبر را نقل كرده اند ، ودر بسياري از كتابهاي اهل تسنن نيز اين حقيقت به چشم ميخورد..

الف) متن اين روايت از پيامبر(ص) :


وأخرجه الحمويني في فرايد السمطين في الباب الثالث والخمسين ، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 392 . وأخرج الحاكم وابن عساكر كما في ترتيب جمع الجوامع 6 ص 391 عن ابن مسعود قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى منزل أم سلمة فجاء علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أم سلمة ؟ هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي

حاكم نيشابوري در مستدرك و ابن عساكر در جمع الجوامع و حمويني در فرائد و سيوطي از ابن مسعود نقل ميكنند كه پيامبر به خانه ام سلمه آمد ودر آن هنگام علي وارد شد و پيامبر فرمود : قسم به خدا اين شخص بعد از من با ناكثين و قاسطين و مارقين امت خواهد جنگيد .



ب) مصادر و منابع اين روايت تماما از كتابهاي اهل سنت:


۱)ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 3 / 168 ح 1205 ، 1206 ، 1207 ، 1208 ،

۲) المناقب للخوارزمي الحنفي ص 110 وص 122 وص 125 ،

۳) ميزان الاعتدال للذهبي ج 1 / 271 وص 584 ،

۴) مجمع الزوائد ج 6 / 135 و ج 5 ص 186 و ج 7 / 238 ،

۵) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 3 / 245 ط مصر قديم و ج 3 / 207 ج 13 / 183 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل ،

۶) ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 128 ط اسلامبول وص 152 ط الحيدرية ،

۷) نهاية اللغة لابن الأثير الجزري ج 4 / 60 ،

۸) لسان العرب لابن منظور ج 3 / 18 و ج 9 / 253 ،

۹) تاج العروس للزبيدي ج 1 / 651 و ج 5 ص 206 ،

۱۰) كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 169 ط الحيدرية وص 70 ط الغري ،
۱۱)أسد الغابة ج 4 / 33 ،

۱۲) فضائل الخمسة ج 2 / 358 ،

۱۳) ، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 435 و 437 و 451

۱۴) كنز ج 15 / 98 ح 282 ط 2

۱۵) الاستيعاب بهامش الإصابة ج 3 / 53

۱۶) فرائد السمطين للحمويني ج 1 / 150 و 279 و 281 و 282 و 283 و 285 و 332 .
۱۷) تنزيه الشريعة المرفوعة للكناني ج 1 ص 387 ط القاهرة ،

۱۸)مفتاح النجا للبدخشي ص 68 مخطوط ،

۱۹) أرجح المطالب للشيخ عبيد الله الحنفي ص 602 و 603 و 624 ط لاهور

۲۰) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج 8 ص 340 و ج 13 ص 186 ط القاهرة ،

۲۱ ) موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي ج 1 ص 386 ،

۲۲) شرح المقاصد للتفتازاني ج 2 ص 217 ط الاستانة ،

۲۳) ، شرح ديوان أمير المؤمنين للميبدي ص 209 مخطوط ،

۲۴)الروض الأزهر ص 389 ط حيدر آباد .

۲۵) تاريخ ابن كثير ج 7 ص 306

۲۶)الخصائص للسيوطي ج 2 ص 138

[sareban]

ج) صحابه اي كه اين روايت را نقل كرده اند:

۱) ابو ايوب انصاري:

قال أبو صادق : قدم أبو أيوب العراق فأهدت له الأزد جزرا فبعثوا بها معي فدخلت فسلمت إليه وقلت له : قد أكرمك الله بصحبة نبيه ونزوله عليك فمالي أراك تستقبل الناس تقاتلهم ؟ ! تستقبل هؤلاء مرة و هؤلاء مرة فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا أن نقاتل مع علي الناكثين فقد قاتلناهم ، وعهد إلينا أن نقاتل معه القاسطين فهذا وجهنا إليهم يعني معاوية وأصحابه ، وعهد إلينا أن نقاتل مع علي المارقين فلم أرهم بعد ( 1 ) وروى علقمة والأسود عن أبي أيوب أنه قال : إن الرائد لا يكذب أهله ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بقتال ثلاثة مع علي بقتال الناكثين ، والقاسطين ، والمارقين . الحديث ( 2 ) . وقال عتاب بن ثعلبة : قال أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين مع علي ورواه عنه أصبغ بن نباتة غير أن فيه : أمرنا


مصادر :

( 1 ) تاريخ ابن عساكر 5 ص 41 . أربعين الحاكم ولفظه يقرب من هذا . تاريخ ابن كثير 7 ص 306 . كنز العمال 6 ص 88 . ( 2 ) تاريخ الخطيب البغدادي 13 ص 187 ، كفاية الكنجي 70 ، تاريخ ابن كثير 7 ص 306 . ( 3 ) أخرجه الحافظ ابن حبان الطبري كما ذكره السيوطي ، ورواه الحاكم في أربعينه ، وابن عبد البر في الاستيعاب 3 ص 5



۲) ابو سعيد خدري


قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين قلنا : يا رسول الله ؟ أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من ؟ قال : مع علي بن أبي طالب

مصادر:
( 4 ) أخرجه الحاكم في أربعينه كما ذكره السيوطي والحافظ الكنجي في الكفاية ص 72 ، وابن كثير في تاريخه 7 ص 305 .



۳) ابو اليقضان (عمار بن ياسر):


قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين أخرجه الطبراني وفي لفظه الآخر من طريق آخر : أمرنا

مصادر:
أخرجه الطبراني وأبو يعلى وعنهما الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) 7 ص 238




۴) خليد العصري



قال : سمعت أمير المؤمنين عليا يقول يوم النهروان : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين

مصادر :
الخطيب في تاريخه 8 ص 340 ، وابن كثير في تاريخه 7 ص 305


۵)عبد الله بن مسعود

قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وآله عليا ....

مصادر:
أخرجه الطبراني والحاكم في أربعينه من طريقين ، وأبو عمرو في الاستيعاب 3 ص 53 هامش الإصابة ، والهيثمي في مجمع الزوائد 7 ص 238

[sareban]

6 ) علي بن ربيعة الوالبي


قال : سمعت عليا يقول : عهد إلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أقاتل بعده القاسطين والناكثين والمارقين

مصادر :
أخرجه البزار والطبراني في الأوسط ، والحافظ الهيثمي في المجمع 7 ص 238 وقال : أحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعيد ووثقه ابن حبان . وأخرجه أبو يعلى كما في تاريخ ابن كثير 7 ص 304 ، وشرح المواهب للزرقاني 3 ص 217 وقال : سند جيد


۷) أبو سعيد مولى رباب

قال : سمعت عليا يقول : أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين

مصادر :
إيضاح الاشكال للحافظ عبد الغني بن سعيد ، المناقب للخوارزمي 106 من طريق الحافظ ابن مردويه

۸) سعد بن عبادة

قال : قال علي عليه السلام : أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين .

مصادر :

أخرجه جمع من الحفاظ من غير طريق راجع تاريخ ابن كثير 7 ص 305 ، وكنز العمال 6 ص 72 .

[sareban]

۹) علي بن ابي طالب

قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين .

مصادر : تاريخ ابن كثير 7 ص 305 ، كنز العمال 6 ص 392 . م 10

طريق ديگر :
أنس بن عمرو عن أبيه عن علي قال : أمرت بقتال ثلاثة : المارقين والقاسطين والناكثين . أخرجه ابن عساكر كما في تاريخ ابن كثير 7 ص 305 . 11
واز طريق ديگر :
أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا علي ؟ أنت فارس العرب و قاتل الناكثين والمارقين والقاسطين ، وأنت أخي ولي كل مؤمن ومؤمنة
مصدر : شمس الأخبار 38

۱۰ ) ابن عباس

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأم سلمة في حديث يصف عليا بأنه : يقتل القاسطين والناكثين والمارقين .



۱۱ ) أبو رافع

قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : سيكون بينك وبين عائشة أمر : قال : أنا يا رسول الله ؟ ! قال : نعم . قال : أنا ؟ ! قال : نعم . قال : فأنا أشقاهم يا رسول الله ؟ ! قال : لا . ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها

مصادر :. أخرجه أحمد في مسنده 6 ص 393 ، والهيثمي في مجمع الزوائد 7 ص 234 وقال : رواه أحمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات . ويوجد في كنز العمال 6 ص 37 ، والخصائص الكبرى 2 ص 137 .


۱۲) الحارث

قال : كنت مع علي بصفين فرأيت بعيرا من إبل الشام جاء وعليه راكبه وثقله فألقى ما عليه وجعل يتخلل الصفوف إلى علي فجعل مشفره فيما بين رأس علي ومنكبه وجعل يحركها بجرانه فقال علي : والله إنها للعلامة التي بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

مصادر (الخصائص الكبرى 2 ص 138 )




پس در واقع اين حادثه تاريخي و گفته پيامبر هم ، معجزه اي ديگري بر حقايق قبلي مي افزايد و كوس رسوايي ديگر مذاهب اعم از الحادي ويا اسلامي سني را با شتاب بيشتري، عالمگير ميكند . :)

[sareban]

مورد سومي كه در اين تاپيك به آن اشاره ميكنم اين جمله متواتر وقطعي پيامبر است كه خطاب به عمار فرمود : اي عمار تو را گروه طغيانگري وستمگري خواهد كشت



ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية



مصادر بسيار زيادي اين حديث:

1)صحيح البخاري ك الجهاد باب مسح الغبار عن الناس في السبيل ج 3 / 207 ،

2)صحيح الترمذي ج 5 / 333 ح 3888 ،

3) المستدرك للحاكم ج 2 / 148 و 149 وج 3 / 386 و 387 و 391 و 397 ،

4) خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 132 - 135 ط الحيدرية وص 67 - 69 ط بيروت ،

5)حلية الاولياء ج 4 / 172 و 361 وج 7 / 197 و 198 ،

6) مجمع الزوائد ج 7 / 240 و 242 و 244 وج 9 / 295 كه در آن حكم به صحت همه طريقهاي اين حديث كرده

7) تاريخ الطبري ج 5 / 39 و 41 وج 10 / 59 ،

8) أسد الغابة ج 2 / 114 و 143 و 217 وج 4 / 46 ،

9)الامام والسياسة لابن قتيبة ج 1 / 117 ،

10) تاريخ اليعقوبي ج 2 / 164 ط الغري ،

11) أنساب الاشراف للبلاذري ج 2 / 313 و 314 و 317 ،

12) وقعة صفين لنصر بن مزاحم ص 341 و 343 ،

13) العقد الفريد ج 4 / 341 و 343 ،

14) المناقب للخوارزمي الحنفي ص 57 و 123 و 124 و 159 و 160 ،

15) الكامل في التاريخ لابن الاثير ج 3 / 310 و 311 ،

16) احكام القرآن لابن عربي ج 4 ص 1705 ط 2 بتحقيق البجاوي ،

17) ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 128 و 129 ط اسلامبول وص 151 و 152 ط الحيدرية وج 1 / 128 و 129 ط العرفان ،

18) تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي ص 93 و 94 ،

19) كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 172 - 175 ط الحيدرية وص 71 و 73 ط الغري ،

20) نور الابصار للشبلنجي ص 17 و 89 ط السعيدية بمصر ،

21) سيرة ابن هشام ج 2 / 102 ،

22) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 8 / 10 و 17 و 19 و 24 وج 15 / 177 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل وج 2 ص 274 ط 1 بمصر ،

23) المعجم الصغير للطبراني ج 1 / 187 ،

24) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 3 / 251 و 252 ،

25) فرائد السمطين ج 1 / 114 و 287 و 120

26)ابن حجر في الاصابة ج 2 / 512 ط السعادة وج 2 / 6 ؟ ؟ ط مصطفى محمد ، ميگويد خبر متواتر است

27) ابن عبد البر في الاستيعاب بهامش الاصابة ج 2 / 436 ط السعادة هم ميگويد حديث متواتر است





ودر تاريخ آمده كه عمار بن ياسر در صفين در حالي كه همراه سپاه علي عليه السلام در مقابل معاويه قرار گرفته بود همراه 63 نفر ديگر به شهادت رسيد.

[sareban]

در مكاشفات يوحنا كه مسيحيان بارها براي آن تفسير نوشته اند و آن را تلقي به قبول كرده اند ، تاكنون هيچ تفسير صحيحي براي جمله زير يافت نشده و هميشه تفسير آن را به آينده ارجاع ميدهند:
نشانه بزرگي در آسمان ظاهر شد.. زني را ديدم در كنار آفتاب در حالي كه ماه زير پايش بود و تاجي كه ۱۲ ستاره در آن هست بر سر داشت؛ او حامله بود و بصورت اسفناكي در زير درد زايمان فرياد ميكشيد .
اصحاح ۱۲ قسمت ا و۲

انها گاهي نامي از حضرت مريم (ع)ميبرند ولي خود در تفسير عدد ۱۲ و جزئيات ديگر اين قضيه ميمانند .
اما آيا به نظر شما تفسير زير ، تنها تفسير ممكن و صحيح براي اين واقعه نميباشد ؟ آيا منظور از اين زن، حضرت زهرا نيست ؟ آيا ۱۲ امام شيعه ، همان تاجي كه بر سر حضرت نهاده اند و همان تاجي ، كه از او وبراي او به عالم عرضه شد و احاديث بسيار متواتر شيعه به نحوي بدان اشاره دارد نيست ؟ و آيا پيامبر ما همان آفتابي كه تمام نورانيت اين خاندان از او بوده است نيست ؟ و ايا خديجه اول مسلمان عالم و يكي از برترين زنان دنيا همان ماه اين مكاشفه نميباشد ؟ و آيا دردي كه در شهادت حضرت محسن و در هنگام ولادت او بر حضرت فاطمه (س) وارد شد، همان دردي كه در اين مكاشفات بر يوحنا (متخمضه لتولدها ) ذكر شده نيست؟
آيا اين مكاشفه تاييدي ديگر بر حقانيت مذهب ما ونفي ديگر اديان نميباشد ؟

http://usera.imagecave.com/mahdi_sh2380/4hxpup.gif

[sareban]

يكي ديگر از مواردي كه مي توانم در اين تاپيك بياورم، پيش بيني بسيار جالب پيامبر (ص)
است كه در بسياري از كتب حديثي اهل سنت وتشيع هم آمده :
متن اين حديث از كتاب "علل الشرايع" صدوق :

علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 233 :
حدثنا أبو العباس محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني رضى الله عنه قال :
حدثنا عبد العزيز بن يحيى البصري بالبصرة قال
حدثنى المغيرة بن محمد قال حدثنا رجاء بن سلمة عن عمرو بن شمر قال :
سألت جابر بن يزيد الجعفي فقلت له لم سمي الباقر باقرا ؟
قال : لانه بقر العلم بقرا - أي شقه شقا واظهره إظهارا
ولقد حدثنى جابر بن عبد الله الانصاري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول :
يا جابر إنك ستبقى حتى تلقى ولدي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابى طالب
المعروف في التوراة بباقر فإذا لقيته فاقرأه منى السلام ،

فلقيه جابر بن عبد الله الانصاري في بعض سكك المدينة
فقال له يا غلام من أنت ؟
قال : انا محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن ابى طالب ،
قال له جابر يا بني إقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ، فقال :
شمائل رسول الله ورب الكعبة ، ثم قال يا بنى رسول الله يقرؤك السلام
فقال على رسول الله صلى الله عليه وآله السلام مادامت السماوات والارض
وعليك يا جابر بما بلغت السلام فقال له جابر يا باقر أنت الباقر حقا
أنت الذي تبقر العلم بقرا ثم كان جابر يأتيه فيجلس بين يديه فيعلمه وربما غلط جابر
فيما يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وآله فيرد عليه
ويذكره فيقبل ذلك منه ويرجع إلى قوله وكان يقول يا باقر يا باقر يا باقر
أشهد بالله إنك قد أوتيت الحكم صبيا .


جابر گفت از پيامبر شنيدم كه فرمود: اي جابر تو زنده خواهي ماند
تا اينكه پسرم محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب را
ببيني ،شخصي كه اسم او در تورات باقر است ؛
پس اگر او را ديدي سلام من را به او برسان.

جابر ميگويد در بعضي از كوچه هاي مدينه حضرت باقر(ع) را ديدم و
از پرسيدم : اي پسر تو كه هستي؟
فرمود : من محمد بن علي حسين بن علي بن ابي طالبم
جا بر ميگويد:
به خدا قسم كه او آئينه تمام عيار رسول الله بود.
گفتم : پسرم رسول الله به تو سلام رساند.
حضرت فرمود : سلام خدا بر او وبر تو كه سلامش را به ما رساندي
گفتم : اي با قر ، همانا تواي كه شكافنده علمي.

سپس نزد حضرت مينشستم و اخبار و احاديثي را براي او باز گو ميكردم
ولي چه بسا در احاديثي اشتباه ميكردم كه
حضرت صحيح آن را براي من ميفرمود
راوي ميگويد:
جابر گفت : به خداي واحد و احد شهادت ميدهم كه
علم و حكمت در كودكي به شما داده شده.

[zxcv]

در مكاشفات يوحنا كه مسيحيان بارها براي آن تفسير نوشته اند و آن را تلقي به قبول كرده اند ، تاكنون هيچ تفسير صحيحي براي جمله زير يافت نشده و هميشه تفسير آن را به آينده ارجاع ميدهند:
نشانه بزرگي در آسمان ظاهر شد.. زني را ديدم در كنار آفتاب در حالي كه ماه زير پايش بود و تاجي كه ۱۲ ستاره در آن هست بر سر داشت؛ او حامله بود و بصورت اسفناكي در زير درد زايمان فرياد ميكشيد .
اصحاح ۱۲ قسمت ا و۲

انها گاهي نامي از حضرت مريم (ع)ميبرند ولي خود در تفسير عدد ۱۲ و جزئيات ديگر اين قضيه ميمانند .
اما آيا به نظر شما تفسير زير ، تنها تفسير ممكن و صحيح براي اين واقعه نميباشد ؟ آيا منظور از اين زن، حضرت زهرا نيست ؟ آيا ۱۲ امام شيعه ، همان تاجي كه بر سر حضرت نهاده اند و همان تاجي ، كه از او وبراي او به عالم عرضه شد و احاديث بسيار متواتر شيعه به نحوي بدان اشاره دارد نيست ؟ و آيا پيامبر ما همان آفتابي كه تمام نورانيت اين خاندان از او بوده است نيست ؟ و ايا خديجه اول مسلمان عالم و يكي از برترين زنان دنيا همان ماه اين مكاشفه نميباشد ؟ و آيا دردي كه در شهادت حضرت محسن و در هنگام ولادت او بر حضرت فاطمه (س) وارد شد، همان دردي كه در اين مكاشفات بر يوحنا (متخمضه لتولدها ) ذكر شده نيست؟
آيا اين مكاشفه تاييدي ديگر بر حقانيت مذهب ما ونفي ديگر اديان نميباشد ؟

بسم الله

با سلام و کمال احترام

کاربر محترم جناب ساربان .

واقعا جالب بود !!! اگر از مکاشفات یوحنا بتوانید منجی غایب و مجوز خواندن غیر خدا هم استخراج کنید دیگر سنگ تمام گذاشته اید !!!!!!

وسلام یا الله

[sareban]

بسم الله

با سلام و کمال احترام

کاربر محترم جناب ساربان .

واقعا جالب بود !!! اگر از مکاشفات یوحنا بتوانید منجی غایب و مجوز خواندن غیر خدا هم استخراج کنید دیگر سنگ تمام گذاشته اید !!!!!!

وسلام یا الله
ولي خوشبختانه يا متاسفانه هر كاري كردم ، مشرك بودن شيعيان را نتوانستم دربياورم:smile55:

[shangool_611]

ساربان تا مهلتي دارم در اينجا مشكلي
آقاي ساربان چطور پيامبر از غيب خبر دادن در حالي كه خودشون توي قرآن فرمودن كه من از غيب خبر ندارم ؟

[sareban]

ساربان تا مهلتي دارم در اينجا مشكلي
آقاي ساربان چطور پيامبر از غيب خبر دادن در حالي كه خودشون توي قرآن فرمودن كه من از غيب خبر ندارم ؟
شما هم همان مشكل وهابيت را داري!
خداوند ميفرمايد: قل لا يعلم الغيب الا الله(كسي غيب را نميداند جز خداوند)
ولي همو هم ميفرمايد : ذالك من انباء الغيب نوحيه اليك( اين غيب را ما به تو ياد داديم)
در نتيجه پيامبر(ص) ميتواند غيب بگويد ولي علم آن از جانب خدا به او داده شده و در آن مستقل نيست.

[sareban]

يكي از مواردي ديگري كه ميتوانم در اين تاپيك بياورم ، كلام متواتر پيامبر در حجة الوداع بود كه فرمود :

" يا أيها الناس إني قد نبأني اللطيف الخبير انه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه من قبله واني لاظن أني يوشك أن أدعى فأجيب و اني مسؤول وانكم مسؤولون فماذا أنتم قائلون





حضرت در حضور دهها هزار نفر مردمي كه در غدير خم جمع شده بودند فرمودند :‌به زودي من از ميانتان خواهم رفت حال انكه ايشان شصت و سه سال بيشتر عمر نداشتند و آن عمر ، عمري طبيعي بود و به هيچ وجه عمر زيادي به حساب نمي آمد كه در اين اجتماع عطيم مردمي به صراحت از رفتن سخن بگويند!



و در ادامه مردم حاضر در غدير ، همه گريه كردند.
و اين را نيز ميدانيم كه مانند هميشه اين پيش بيني پيامبر ، درست از كار درآمد و پيامبر در همان سال رحلت فرمودند
اين حديث در منابع زير آمده:

۱ــ الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي المكي الشافعي ص 25 ط الميمنية بمصر وص 41 - 42 ط المحمدية بمصر
۲ــ وصحح الحديث ، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي ج 9 / 164 ،
۳ــ ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 2 / 45 ح 545 ،
۴ـ كنز العمال للمتقي الهندي ج 1 / 168 ح 959 ط 2 ،
۵ـ الغدير للاميني ج 1 / 26 - 27 ،
۶ـ عبقات الانوار مجلد حديث الثقلين ج 1 مجلد 12 ص 312 ط اصفهان وج 1 / 156 ط قم ،
۷ـ نوادر الاصول للحكيم الترمذي الشافعي ص 289 ط مصر ويد الطبع الاثيمة
۸ـ البدخشي في كتابه نزل الابرار ص 18
۹ـ ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 37 ط اسلامبول وص 41 ط الحيدرية

[حق جو]

يكي ديگر از مواردي كه مي توانم در اين تاپيك بياورم، پيش بيني بسيار جالب پيامبر (ص)
است كه در بسياري از كتب حديثي اهل سنت وتشيع هم آمده :
متن اين حديث از كتاب "علل الشرايع" صدوق :

علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 233 :
حدثنا أبو العباس محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني رضى الله عنه قال :
حدثنا عبد العزيز بن يحيى البصري بالبصرة قال
حدثنى المغيرة بن محمد قال حدثنا رجاء بن سلمة عن عمرو بن شمر قال :
سألت جابر بن يزيد الجعفي فقلت له لم سمي الباقر باقرا ؟
قال : لانه بقر العلم بقرا - أي شقه شقا واظهره إظهارا
ولقد حدثنى جابر بن عبد الله الانصاري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول :
يا جابر إنك ستبقى حتى تلقى ولدي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابى طالب
المعروف في التوراة بباقر فإذا لقيته فاقرأه منى السلام ،

فلقيه جابر بن عبد الله الانصاري في بعض سكك المدينة
فقال له يا غلام من أنت ؟
قال : انا محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن ابى طالب ،
قال له جابر يا بني إقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ، فقال :
شمائل رسول الله ورب الكعبة ، ثم قال يا بنى رسول الله يقرؤك السلام
فقال على رسول الله صلى الله عليه وآله السلام مادامت السماوات والارض
وعليك يا جابر بما بلغت السلام فقال له جابر يا باقر أنت الباقر حقا
أنت الذي تبقر العلم بقرا ثم كان جابر يأتيه فيجلس بين يديه فيعلمه وربما غلط جابر
فيما يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وآله فيرد عليه
ويذكره فيقبل ذلك منه ويرجع إلى قوله وكان يقول يا باقر يا باقر يا باقر
أشهد بالله إنك قد أوتيت الحكم صبيا .


جابر گفت از پيامبر شنيدم كه فرمود: اي جابر تو زنده خواهي ماند
تا اينكه پسرم محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب را
ببيني ،شخصي كه اسم او در تورات باقر است ؛
پس اگر او را ديدي سلام من را به او برسان.

جابر ميگويد در بعضي از كوچه هاي مدينه حضرت باقر(ع) را ديدم و
از پرسيدم : اي پسر تو كه هستي؟
فرمود : من محمد بن علي حسين بن علي بن ابي طالبم
جا بر ميگويد:
به خدا قسم كه او آئينه تمام عيار رسول الله بود.
گفتم : پسرم رسول الله به تو سلام رساند.
حضرت فرمود : سلام خدا بر او وبر تو كه سلامش را به ما رساندي
گفتم : اي با قر ، همانا تواي كه شكافنده علمي.

سپس نزد حضرت مينشستم و اخبار و احاديثي را براي او باز گو ميكردم
ولي چه بسا در احاديثي اشتباه ميكردم كه
حضرت صحيح آن را براي من ميفرمود
راوي ميگويد:
جابر گفت : به خداي واحد و احد شهادت ميدهم كه
علم و حكمت در كودكي به شما داده شده.



جناب ساربان

مقاله محکم و مستدل شما برای کسانی که دائما در فکر اغوای اذهان هستند و تفوق و حقانیت شیعه را بر نمی تابند قابل تحمل نیست.
خدا را شکر می کنیم که بطلان مذهب سنت و جماعت از راههای زیادی از جمله آنچه خودشان نقل کرده اند قابل اثبات است.