امام شما اهل سنّت کيست ؟

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی http://www.iranclubs.org/forums/images/smilies/u.gif
سلام علیکم

برای شروع از حدیث نبوی معروف زیر شروع می کنم :
(( هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

اسناد این حدیث روشن و متقن است . برای نمونه به مرجع زیر مراجعه نمایید که به خوبی به تبیین مدارک آن پرداخته است :
اصالت مهدويت در اسلام از ديدگاه اهل تسنن (http://www.jamkaran.org/fa/library/esalat.htm)

حال بنده از اهل سنت چند سوال می کنم که امیدوارم به روشنی به آن ها پاسخ دهند .

سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم
ان الحکم الا لله

عرض سلام خدمت همه ی دوستان

پاسخ سوال قبلا داده شده بود.

جناب احمد fff
من اخرج حديث من مات ولم يعرف امام زمانه من السنة والشيعة
حفلت كتب الصحاح والمسانيد والمجاميع والزوائد والمستدركات الحديثية عنداهل السنة بهذا الحديث وقد روي بعشرات الطرق عندهم ولا يبعد تواتره ويكفي في اثبات صحته اتفاق الشيخين: البخاري، ومسلم على روايته، فضلا عن اعتنا غيرهما بتسجيله ايضا ومن طرق شتى،واليك بعضهم:
.
•
.

1- ابو جعفر الاسكافي المعتزلي (ت/ 240 ه) في خلاصة نقض كتاب العثمانية للجاحظ: 29.
2- احمد بن حنبل (ت/ 241 ه) في مسنده 2: 83 و 3: 446 و 4: 96.
3- البخاري (ت/ 256 هـ) في صحيحه 5: 13 باب الفتن.
4- ابو داود الطيالسي (ت/ 259 هـ) في مسنده: 259 طبعة حيدرآباد الهند.
5- مسلم (ت/ 261 هـ) في صحيحه 6: 21 22 / 1849.
6- البزاز (ت/ 292 هـ) كما في الزوائد 1: 144 و 2: 143.
7- الدولابي (ت/ 320 هـ) في الكنى والاسما 2: 3.
8- الطبراني (ت/ 360 هـ) في المعجم الكبير 10: 350 / 10687 طبعة بغداد، وفي الاوسط كما ورد في مجمع الزوائد 5: 224.
9- الحاكم النيسابوري (ت/ 405 هـ) في المستدرك 1: 77.
10- ابو نعيم الاصفهاني (ت/ 430 هـ) في حيلة الاوليا 3: 224.
11- البيهقي (ت/ 458 هـ) في سننه 8: 156 و 157.
12- السرخسي (ت/ 490 هـ) في المبسوط 1: 113.
13- ابن الاثير الجزري (ت/ 606 هـ) في جامع الاصول 4: 70.
14- ابن ابي الحديد (ت/ 656 هـ) في شرح نهج البلاغة 9:
155.
15- النووي (ت/ 676 هـ) في شرح صحيح مسلم 12: 440.
16- الذهبي (ت/ 748 هـ) في تلخيص المستدرك 1: 77 و 177.
17- ابن كثير الدمشقي (ت/ 774 هـ) في تفسيره 1: 517.
18- التفتازاني (ت/ 793 هـ) في شرح المقاصد 2: 275، وشرح عقائد النسفي المطبوع سنة 1302هـ ،اما في طبعة سنة 1313 هـ، فقد حذفت منه سبع صحائف ذكرت الحديث ! حذفتها كما يقول العلا مة الاميني (الايدي الامينة على ودائع العلم والدين) !19 الهيثمي(ت/807 هـ) في مجمع الزوائد5: 218و 219 و 223و 225و 312.
20- ابن ربيع الشيباني (ت/ 944 هـ) في تيسير الوصول 2: 39.
21- المتقي الهندي (ت/975 هـ) في كنز العمال 3: 200 طبعة حيدرآباد الهند.
22- الملا علي القاري(ت/1014 هـ) في خاتمة الجواهرالمضيئة 2: 457و509.
23- الشاه ولي اللّه الدهلوي (ت/ 1176 هـ) في ازالة الخفا 1:
3.
24- القندوزي الحنفي (ت/ 1294 هـ) في ينابيع المودة: 117.
25- القاضي بهلول الزنكنة زوري (ت / 1300 هـ) في تاريخ آل محمد، المترجم عن التركية الى الفارسية.
26- الش((983))يخ رجب بن احمد في شرح الطريقة: 216.
27- العلا مة بهجت افندي في تاريخ آل محمد: 198((984)).
كما اخرج محدثو الشيعة الامامية هذا الحديث ايضا، نذكر منهم:
28- عبد اللّه بن جعفر الحميري، وهو من اجلا ء مشايخ الكليني، وقد اشرنا الى وثاقته عند ذكر من كتب عن الغيبة من اعلام الشيعة في هذا الفصل، اخرج الحديث في قرب الاسناد:
351/1260 في اجوبة الامام الرضا .
29- محمد بن الحسن الصفار وهو من اعاظم مشايخ ثقة الاسلام الكليني، مات (رحمه اللّه) سنة (290 هـ)،اخرج الحديث في بصائر الدرجات: 259 و 509 و510
این حدیث حدیث جعلی است و حدیثی با این لفظ وجود ندارد. از کسانی که ادعای غلط بودن سخن ما را دارند طلب آوردن لفظ حدیث با سند و مدرک می کنیم.
ما خود برای نمونه چند مورد را می آوریم:
1- (( من مات بغير امام مات ميتة جاهلية )).
[ مسند أحمد 4/96 , الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 7/49 ح 4554 , حلية الاولياء 3/ 224 , كنز العمال 1/103 ح 464 ].

2- (( من مات وليس عليه امام فان موتته موتة جاهلية )).
[ المستدرك على الصحيحين 1/117 , مجمع الزوائد 5/218 و224 و225, الدر المنثور 2/286 عند الآية 103 من سورة آل عمران ].

3- (( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )).
[ صحيح مسلم 3/1478 ح 58, السنن الكبرى 8 / 156 , جامع الاصول 4/463 ح 2065, مجمع الزوائد 5/218, تفسير ابن كثير 1/530 ].
و صحیح ترین آن ها همان حدیث مسلم است زیرا که در دو کتاب صحیح از صحاح سته آمده است.
(( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )). (یعنی همان حدیث شماره 3).
دوست عزیز آیا شما در این جا زمانه می بینید. آیا لم یعرف می بینید. خیر دوست عزیز. و اینگونه است که متاسفانه برخی سوء استفاده کنندگان احادیث را به کتب ما نسبت می دهند. والله اعلم

والله اعلم بنده سعی نمودم در نوشتن نظرات خود و نقل قول ها نهایت دقت را داشته باشم. والله اعلم ممکن است در این دو اشتباهاتی هم باشد.

ربنا آتنا من لدنک رحمه و هیء لنا من امرنا رشدا
اللهم اعز الاسلام و المسلمین
ربنا تقبل منا انک انت السمیع العلیم و تب علینا انک انت التواب الرحیم

ان الحکم الا لله
والسلام
یا الله

[احمدfff]

بسم الله الرحمن الرحیم

ان الحکم الا لله



این حدیث حدیث جعلی است و حدیثی با این لفظ وجود ندارد. از کسانی که ادعای غلط بودن سخن ما را
و صحیح ترین آن ها همان حدیث مسلم است زیرا که در دو کتاب صحیح از صحاح سته آمده است.
(( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )). (یعنی همان حدیث شماره 3).





با عرض سلام

اقاي يا الله ميشود تو ضيح بدهيد معنا اين حديث (( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )). جيست ؟؟

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم
ان الحکم الا لله

سلام علیکم
جناب احمد
اقاي يا الله
الحمدلله که بنده را با نام صحیح خطاب کردید. الله (جل جلاله) ما را شامل رحمت خود کند.


(( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ))
هرکس بمیرد و در گردنش بیعتی نباشد مرده است به مرگ جاهلیت.
(والله اعلم نهایت علم بنده این را می رساند.


اما حدیث کامل تر به شرح زیر است:
58 - (1851) حدثنا عبيدالله بن معاذ العنبري. حدثنا أبي. حدثنا عاصم (وهو ابن محمد بن زيد) عن زيد بن محمد، عن نافع. قال:
جاء عبدالله بن عمر إلى عبدالله بن مطيع، حين كان من أمر الحرة ما كان، زمن يزيد بن معاوية. فقال: اطرحوا لأبي عبدالرحمن وسادة. فقال: إني لم آتك لأجلس. أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من خلع يدا من طاعة، لقي الله يوم القيامة، لا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية).

احادیث مشابه این بسیار زیاد است که می تواند ما را به مفهوم حدیث نزدیک کند:
13429- عن عمرو بن مرة الجهني قال‏:‏ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وصليت الخمس، وأديت زكاة مالي، وصمت شهر رمضان‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا - ونصب إصبعيه - ما لم يعق والديه‏"‏‏.‏
رواه أحمد والطبراني بإسنادين ورجال أحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح‏.‏
9135-وعن جبلة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏"‏من فارق الجماعة شبراً فقد فارق الإسلام‏"‏‏.‏
رواه البزار وفيه محمد بن عبيد الله العرزمي وهو ضعيف‏.‏
9136-وعن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏"‏من فارق الجماعة قياس أو قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه،ومن مات وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية ومن مات تحت راية عصبية ‏[‏يدعو إلى عصبية أو ينصر عصبية‏]‏ فقتلته قتلة جاهلية‏"‏‏.‏
رواه البزار والطبراني في الأوسط وفيه خليد بن دعلج وهو ضعيف‏.‏
9131-وعن عامر بن ربيعة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏"‏من مات وليس عليه طاعة مات ميتة جاهلية،وإن خلعها من بعد عقدها في عنقه لقي الله تبارك وتعالى ليست له حجة ألا لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان إلا محرم،فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن‏"‏‏.‏
رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في رواية عنده‏:‏
‏"‏بعد عقده إياها في عنقه‏"‏‏.‏ وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف‏.‏
1819- عن عاصم بن عبيد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏
‏"‏إنها ستكون أمراء بعدي يصلون الصلاة لوقتها ويؤخرونها عن وقتها فصلوا معهم فإن صلوا لوقتها وصليتموها معهم فلكم ولهم وإن أخروها عن وقتها فصليتموها معهم فلكم وعليهم من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية، ومن مات ناكثاً للعهد جاء يوم القيامة لا حجة له‏"‏ فقلت‏:‏ من أخبرك هذا الخبر‏؟‏ فقال‏:‏ أخبرنيه عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عامر بن ربيعة يخبره عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
رواه أحمد والطبراني في الكبير بنحوه وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف إلا أن مالكاً روى عنه‏.‏
آن چه بنده برداشت می کنم این است که یعنی انسانی باید خود را تابع یک سری مقررات کند و نباید در میر زندگی از هر قید و بندی آزاد بیند. بنده یک بار خدمت جناب یار مهدی عرض نمودم:

امام ما اهل سنت قرآن کریم و سنت نبی اکرم (ص) است و هر کس که بدان امر کند را تا آن جا که بر اساس این دو نور هدایت امر کند اطاعت می کنیم و این به موجب آیه مبارکه:
سوره ی مبارکه نساء
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ (یعنی قرآن کریم) وَأَطِيعُوا الرَّسُول (یعنی سنت نبوی (ص)) وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)

در مورد اولی الامر نیز کسی که شرایط خاصی دارد که از جمله مهم ترین آن ها (الله اعلم) داشتن علم نسبت به دو نور هدایت قبلی یعنی قرآن کریم و سنت نبوی (ص) است. و ما از وی اطاعت می کنیم مادامی که از این دو نور هدایت یعنی قرآن کریم و سنت شریف تجاوز نکند و آن هم به واسطه ی ادامه آیه مبارکه است که می فرماید:

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

همانطور که می بینید الله (جل جلاله) در صورت تنازع و اختلاف با حکم اولی الامر ما را به اطاعت الله (جل جلاله) و رسول (ص) یعنی همان قرآن کریم و سنت شریف نموده است که هر دو حکم الله جل جلاله هستند.

برخی ممکن است بگویند حکم اولی الامر واجب الاطاعه است. اولا در این صورت باید در آیه مبارکه برای اولی الامر مستقیما "اطیعوا" می آمد. اما در آیه مبارکه برای اولی الامر به طور مستقل اطیعوا نیامده و این نشان از آن دارد که اطاعت وی وابسته به دو مورد قبلی است:
أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
در صورتی که برای اولی الامر "اطیعوا" نداریم.
ثانیا در قرآن کریم آیات مبارکه فراوانی داریم که اطاعت از الله (جل جلاله) و از نبی اکرم (ص) را فقط ذکر کرده اند. ثالثا تنها کسی که بری از اشتباه و خطا است الله (جل جلاله) می باشد. همچنین نبی اکرم (ص) در ناحیه ابلاغ دین معصوم می باشند. والله اعلم. با این حساب ما فقط باید به حکم الله جل جلاله و و حکم نبی اکرم (ص) در ناحیه رسالت عمل کنیم. و اگر کسی به این دو امر نمود ما از وی باید اطاعت کنیم. والله اعلم

البته حدیث دیگری در صحیح بخاری است که بنده آن را نیافتم. اگر کسی یافت خواهش دارم در اختیار گذارد. والله اعلم

والله اعلم این نظر شخص بنده بر اساس آن چه می دانستم. والله اعلم ممکن است در نظرات بنده اشتباهاتی باشد. و همچنین نقل قول ها.

ان الحکم الا لله
والسلام
یا الله

[احمدfff]

بسم الله الرحمن الرحیم

ان الحکم الا لله

سلام علیکم
جناب احمد

الحمدلله که بنده را با نام صحیح خطاب کردید. الله (جل جلاله) ما را شامل رحمت خود کند.


(( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ))
هرکس بمیرد و در گردنش بیعتی نباشد مرده است به مرگ جاهلیت.
(والله اعلم نهایت علم بنده این را می رساند.






اقاي يا الله ما كه با دشمني نداريم نه فقط با شما دشمني نداريم بكه شما را برادر ديني ميدانيم برعكس شما كه ميكويد شيعيان كافر هستن

بر ميكرديم به جواب كه شما داديد

سوال اينجا است بايد با كي بيعت كنن تا اكر مورد مردن ان جاهليت نباشد؟؟


لطفا جواب مختصر

[1052]

به نام مهربانترین مهربانان




امام ما اهل سنت قرآن کریم و سنت نبی اکرم (ص) است


:smile21::smile21::smile21:

بازهم لطیفه ای دیگر
فکر کنم از فضیلت های شما اهل سنت خنده دار بودن شماست.
از یک طرف می گویید حدیث جعلی است واز طرف دیگر ، این حرف مضحک را می زنید.


کاملا واضح و روشن است منظور از امام و پیشوا یک شخص است نه قرآن وسنت.
در ضمن اگر منظور قرآن و سنت بود (که نیست) پیامبر هیچگاه نمی گفت:
در میان شما دو چیز گرانبها باقی می گذارم یکی کتاب خدا ودیگری اهل بیتم مادامی که با این دو باشد هیچگاه گمراه نمی شوید.



خدایا هزاران مرتبه شکرت که مارا گمراه نکردی:smile34::smile34::smile34:





.

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم
ان الحکم الا لله
السلام علیکم

جناب 1052
فکر کنم از فضیلت های شما اهل سنت خنده دار بودن شماست.
از یک طرف می گویید حدیث جعلی است واز طرف دیگر ، این حرف مضحک را می زنید.
بنده حرفی با شما ندارم. فقط جواب این چیزی را که گفتید می دهم تا دیگران را بها اشتباه عمد یا غیر عمد خود فریب ندهید:
بنده گفته ام حدیث "من مات ولم يعرف امام زمانه" جعلی است. عزیز دقت کن.

جناب احمد
اقاي يا الله ما كه با دشمني نداريم نه فقط با شما دشمني نداريم بكه شما را برادر ديني ميدانيم برعكس شما كه ميكويد شيعيان كافر هستن
هنوز یادم نمی رود بحث جنابان قزوینی و ملازاده در شبکه سلام را. قزوینی شیعه (عضو دانشگاه اهل بیت) گفت اهل سنت چون ولایت را قبول ندارید به بهشت نمی رسند. ملازاده گفت ما هر دو مسلمانیم و هر دو لیاقت بهشت را داریم.
جناب کمی خجالت باید کشید.

ان الحکم الا لله
والسلام
یا الله

[1052]

به نام مهربانترین مهربانان

پاسخ کامل بدهید نه بریده بریده




.

[احمدfff]

بسم الله الرحمن الرحیم
ان الحکم الا لله
السلام علیکم

جناب 1052

بنده حرفی با شما ندارم. فقط جواب این چیزی را که گفتید می دهم تا دیگران را بها اشتباه عمد یا غیر عمد خود فریب ندهید:
بنده گفته ام حدیث "من مات ولم يعرف امام زمانه" جعلی است. عزیز دقت کن.

جناب احمد

هنوز یادم نمی رود بحث جنابان قزوینی و ملازاده در شبکه سلام را. قزوینی شیعه (عضو دانشگاه اهل بیت) گفت اهل سنت چون ولایت را قبول ندارید به بهشت نمی رسند. ملازاده گفت ما هر دو مسلمانیم و هر دو لیاقت بهشت را داریم.
جناب کمی خجالت باید کشید.

ان الحکم الا لله
والسلام
یا الله

تا حالا از مراجع ما شنيدي كه اهل سنت را كافر بدانن ؟؟

ولي از علماء شما خيلي هستن كه ما را كافر ميدانن من هم ميتوانم دليل برايه شما بياورم كه علماء شما مارا كافر ميدان

اكر دوست داري يك تايب جديد باز كنيم و درباره اشكالات با هم بحث كنيم اينجا بحثي ديكر است


الان من منتظر جواب كه از شما كردم


سوال اينجا است بايد با كي بيعت كنن تا اكر مورد مردن ان جاهليت نباشد؟؟

[1052]

به نام مهربانترین مهربانان






بنده حرفی با شما ندارم.




احتمالا به خاطر دیدن آن دو حدیث که از امیرالمومنین در امضای خودم آورده ام مرا دشمن خود و کافر می دانید که می گویید با شما حرفی ندارم.






.

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم
ان الحکم الا لله
السلام علیکم

جناب احمد
تا حالا از مراجع ما شنيدي كه اهل سنت را كافر بدانن ؟؟

ولي از علماء شما خيلي هستن كه ما را كافر ميدانن من هم ميتوانم دليل برايه شما بياورم كه علماء شما مارا كافر ميدان
بله یک لطفی بفرمایید این امضای جناب 1052 را ببینید. ما که حرفی با ایشان نمی زنیم. ایشان فکر کرده اند ما امضایشان را هم می خوانیم. ولی نمی دانند ما با کسی که می گوید:
"سنی ها حرام زاده و حرام لقمه اند"
هیچ کاری ندارم. و تعجب ما از مسئولان سایت است که چگونه به چنین کسی اجازه فعالیت می دهند. این جناب یا خودش این مطلب رو گفت یا تاییدش کرد. دقیقا یاد بنده نیست. به هر حال ... ... ...

جناب احمد
سوال اينجا است بايد با كي بيعت كنن تا اكر مورد مردن ان جاهليت نباشد؟؟
سوال شما از پایه غلط است. پس جوابی هم ندارد. شما می فرمایید:
بايد با كي بيعت كنن
وقتی می گویید "کی" یعنی منظورتان انسان است.در کدام حدیث حرفی از انسان زده شد. مگر مطالب قبلی را نخواندید؟؟!! این نظر بنده است.

ان الحکم الا لله
والسلام
یا الله

[مجتبی مجتبی]

سلام
یامهدی جان
اینکه شما به این مسائل بسیار اگاهی بسی جای خوشحالی دارد ومن نیز مانند شما شیعه هستم البته به لفظ وظاهرولی در اصل محب ودوستدار دراین اوضاع مسخره جهانی که بیشتر ابرقدرتها بدنبال تفرقه بین شیعه وسنی هستند شما چرا اینطور صحبت می کنی این دراین موقعیت زیاد جالب نیست وبا وجود اینکه کشور ما از هر دوقشر شیعه وسنی درمرزهای خود داراست این حرفها باعث ازبین رفتن اتحاد این دوقشر می شودشاید من مثل شما دلایل واستنباط نتوانم بیاورم ولی به اتحاد این دو زیاد اعتقاد دارم
راستش کلامی از ثامن الحجج امام رضا بگویم یک روزی عده ای ازشیعیان حضرتش به درب منزل امام درخراسان امدند وگفتند عده ای ازشیعیان شماهستیم اجازه ملاقات می خواهیم امام به غلام خودشان فرمودند که بگویئد امام کار دارند ونمی شود اجازه شرف یابی ندادند تا چهارروزاین بحث تکرار شد تااینکه یکی ازانها گفت شاید در نحوه گفتن ما ایردی هست روز پنجم گفتند به اقا بگویید عده ای از محبین شما آمده اند امام اجازه شرف یابی دادند درحین صحبت از شیعه بودن حرف زدند که حضرت امام رضا فرمودند شما می گویئد شیعه من هستید -غلام این تنور را روشن کن -تنورروشن شد به 70 نفر انهافرمودند داخل تنور بروید انها نرفتند وهرکسی عذری اورد زن وبچه دارم..پدر پیری دارم وهزارعذر وبهونه-امام به غلامشان فرمودند تو برو غلام داخل تنور شد ودرب تنور را بست امام سخنانی برای انها ایراد فرمودند ولی انها چشمشان به تنور بودکه حالا این بدبخت پخته می شود وبعد از سخنان امام غلام از بین اتش بیرون امد-ایا ماها هم شیعه تنوری هستیم یا مثل این 70 نفر هستیم با خودتان
راستش دوست داشتم انسان با کمالات وعلم شما با افرادی که در همین باشگاه با غرض ورزی به خداوند وحضرت رسول و ائمه علیهم السلام توهین می کنند جواب بدهید نه خودتان روبروی اقایان سنی موضع گیری کنید-یادم می اید در شهر ما عدهای شب عمر کوشون گرفته بودند وبزن وبرقص واز این حرفها شب شهادت حضرت فاطمه انها همین کاررو کردند آیا اینجا درد شیعه زیادتراست یا درد سنی -به خدا دردی که من احساس می کنم خیلی زیاد است چرا اینکار را می کنیم تا انها هم مقابله کنند ما روایات زیادی داریم که ائمه چقدر پیش خدا گرامی هستند پس با این بحث خودمان باعث شدیم که این کار بشود دراین موقعیت که افغانستان وعراق اینطوری شدند ایا لازم است داخل کشور نیز چنین شود
فکر نکنید که علی علیه السلام را سنی ها کشتند نه همین شیعیان بودند-حسن وحسین علیهم السلام هم همینطور علی ابن ابیطالب علیه السلام را کسانی به شهادت رساندند که بر پیشانی پینه مهر بسته بود مگرچه شد که عوض شدند شیعیانی چون طلحه الخیر وسیف الاسلام زبیر دنیا و همین عروس هزاردامادچه بر سرشان اورد که مولود کعبه را به افریته ای واگذاشتند که عایشه ام امومنین نام داشت می بخشی گل همیشه بهار اقای ....با نامی که واردشدید صدایتان می زنم یامهدی جان
چه بگویم که اگر حضرت مهدی (عج)هم یارانش به 313میرسید ظهورشان نزدیک بود-

یازده بار شمردیم ویکی باز کم است--اینهمه آب که جاریست نه اقیانوس است ---عرق شرم زمین است که سرباز کم است

[هژبر]

جناب مجتبي
سلام
هيچ آيه اي، هيچ حديثي و هيچ فقيه سلفي نفرموده فكر نكنيد چون فكر كردن باعث تفرقه مي شود. عزيز من اگر اهل سنت فقط به اين راضي مي شوند كه ما دست از مقام امامت ائمه اطهار عليهم السلام برداريم باز هم شما مي فرماييد بايد قبول كنيم؟ ما كه با كسي كاري نداريم اين سايرين هستند كه هر جا شيعه مي بينند شروع مي كنند به تهمت زدن و شبهه پراكني. در همين تالار تاپيكهاي فراواني وجود دارد كه آغاز كننده از اهل سنت بوده اند.
ما در طول تاريخ تشيع علماي زيادي داشتيم كه با هم اختلاف نظر داشتند اما هيچكدام ديگري را تكفير و عامل اين وآن معرفي نمي كردند بلكه با هم گفتگو مي كردند و هميشه با احترام فراوان از يكديگر ياد مي كردند. ويژگي تشيع همين استقلال راي و تحمل آرا مختلف است.
در مورد توهين هم با شما موافقم كه به هيچ كس نبايد توهين كرد چون توهين به ائمه اطهار عليهم السلام خيلي براي ما سنگين تر است و هيچ دوستدار امير المؤمنين عليه السلام به احدي نبايد توهين كند.

[ابن علی]

با سلام چناب یا الله
لطف نموده حدالامکان مختصر جواب دهید
بسم الله الرحمن الرحیم
ان الحکم الا لله

امام ما اهل سنت قرآن کریم و سنت نبی اکرم (ص) است و هر کس که بدان امر کند را تا آن جا که بر اساس این دو نور هدایت امر کند اطاعت می کنیم و این به موجب آیه مبارکه:
سوره ی مبارکه نساء
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ (یعنی قرآن کریم) وَأَطِيعُوا الرَّسُول (یعنی سنت نبوی (ص)) وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)

در مورد اولی الامر نیز کسی که شرایط خاصی دارد که از جمله مهم ترین آن ها (الله اعلم) داشتن علم نسبت به دو نور هدایت قبلی یعنی قرآن کریم و سنت نبوی (ص) است. و ما از وی اطاعت می کنیم مادامی که از این دو نور هدایت یعنی قرآن کریم و سنت شریف تجاوز نکند و آن هم به واسطه ی ادامه آیه مبارکه است که می فرماید:

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

همانطور که می بینید الله (جل جلاله) در صورت تنازع و اختلاف با حکم اولی الامر ما را به اطاعت الله (جل جلاله) و رسول (ص) یعنی همان قرآن کریم و سنت شریف نموده است که هر دو حکم الله جل جلاله هستند.

شما چه کسی را بعد از رحلت رسول الله
واجد شرایط بالا که خودتان ذکر نمودید میدانید؟


برخی ممکن است بگویند حکم اولی الامر واجب الاطاعه است. اولا در این صورت باید در آیه مبارکه برای اولی الامر مستقیما "اطیعوا" می آمد. اما در آیه مبارکه برای اولی الامر به طور مستقل اطیعوا نیامده و این نشان از آن دارد که اطاعت وی وابسته به دو مورد قبلی است:
أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
در صورتی که برای اولی الامر "اطیعوا" نداریم.

اگر شما وارد اداره ایی شوید که رئیس تان به شما ابلاغ نمائید که » شما موظفید از فرمان من و فرمان معاونم و معاونینش فرمان برداری کنید « امکان چند درصد بخودتان میدهید که چون در این ابلاغیه کلمه فرمان برای معاونینش ذکر نشده از فرمان معاونین ها سرپیچی فرمایید؟
کمی تعمق کافی است که رستگار شوید


ثانیا در قرآن کریم آیات مبارکه فراوانی داریم که اطاعت از الله (جل جلاله) و از نبی اکرم (ص) را فقط ذکر کرده اند. ثالثا تنها کسی که بری از اشتباه و خطا است الله (جل جلاله) می باشد.
]
همان فرمان رئیس همان اداره است
و اگر این قرمان رئیس را همان فرمان خدا بدانید دیگر وظیفه را خدای عالمیان از پیش تعیین نموده اند و تنها کافی است اعتقاد به معصومیت الله داشته باشید چونکه ایشان ضامن معصومیت پیامبر و ولی اش هست
همچنین نبی اکرم (ص) در ناحیه ابلاغ دین معصوم می باشند.
باز وارد معقولیات شدید و اگر بنده درست فهمیده باشم با این کلام میخواهید بیان کنید که ایشان در موارد خارج از ابلاغ دین معصوم نمی باشند!!!!!
و اگر واقعا این نظر شما باشد باید تضاد با گفته خودتان راتوجیه فرمایید که شما پس چرا بدنبال سنت پیامبرید و چرا که خودتان کلام الله را همراه با سنت رسول الله حکم الله جل جلاله دانستید » اطاعت الله (جل جلاله) و رسول (ص) یعنی همان قرآن کریم و سنت شریف نموده است که هر دو حکم الله جل جلاله هستند. «

والله اعلم. با این حساب ما فقط باید به حکم الله جل جلاله و و حکم نبی اکرم (ص) در ناحیه رسالت عمل کنیم. و اگر کسی به این دو امر نمود ما از وی باید اطاعت کنیم. والله اعلم


و دوباره باید بپرسم
شما شخصا چه کسی را بعد از رحلت نبی اکرم(ص) واجد بهترین شرایط بالا میدانید

خدا همه ما را به راه راست هدایت بفرمایند
والسلام

[1052]

به نام مهربانترین مهربانان




یک لطفی بفرمایید این امضای جناب 1052 را ببینید. ما که حرفی با ایشان نمی زنیم. ایشان فکر کرده اند ما امضایشان را هم می خوانیم. ولی نمی دانند ما با کسی که می گوید:
"سنی ها حرام زاده و حرام لقمه اند"




من که هرچقدر امضایم را نگاه می کنم هیچ مشکلی در آن نمی بینم.
کجای امضای من نوشته است که شما حرام زاده و حرام لقمه اید نکند چشم بصیرت دارید(یا حقایقی را می دانید که ما از آن بی خبریم:smile55::smile55:)
تعصب از تمامی جملات شما می بارد.:smile27::smile27::smile27:




تعجب ما از مسئولان سایت است که چگونه به چنین کسی اجازه فعالیت می دهند. این جناب یا خودش این مطلب رو گفت یا تاییدش کرد. دقیقا یاد بنده نیست. به هر حال ... ... ...



هر کدام از دوستان اشکال یا توهینی در امضای من می بینند بگویند تا ما نیز مطلع شویم.
من که در صحبت هایم هیچ اشاره ای به حرام زاده یا حرام لقمه نکرده ام.
احتمالا شما چشم بصیرت دارید چیزهایی می بینید که ما نمی بینیم.(یا از حقایقی خبر دارید که ما خبر نداریم:smile55::smile55:)


جناب احمد
شما می فرمایید:
بايد با كي بيعت كنن
وقتی می گویید "کی" یعنی منظورتان انسان است.در کدام حدیث حرفی از انسان زده شد. مگر مطالب قبلی را نخواندید؟؟!! این نظر بنده است.



:eek::eek::eek:
یعنی چه؟ مگر می شود با حیوان یا اشیایی مثل کتاب بیعت کرد؟
جزء این است که منظور یک انسان می باشد.
تا کی باید این صحبت های دور از عقل منطق شما را بخوانیم.:smile22::smile22:




.

کاربر 1052
از کاربرد بیش از حد رنگ و اندازه نوشته خودداری نمائید . در صورت ادامه این روند شناسه شما در باشگاه با محدودیت نوشتاری مواجه خواهد گردید .

[1052]

[QUOTE=1052;251976]به نام مهربانترین مهربانان





من که هرچقدر امضایم را نگاه می کنم هیچ مشکلی در آن نمی بینم.
کجای امضای من نوشته است که شما حرام زاده و حرام لقمه اید نکند چشم بصیرت دارید(یا حقایقی را می دانید که ما از آن بی خبریم:smile55::smile55:)
تعصب از تمامی جملات شما می بارد.:smile27::smile27::smile27:






هر کدام از دوستان اشکال یا توهینی در امضای من می بینند بگویند تا ما نیز مطلع شویم.
من که در صحبت هایم هیچ اشاره ای به حرام زاده یا حرام لقمه نکرده ام.
احتمالا شما چشم بصیرت دارید چیزهایی می بینید که ما نمی بینیم.(یا از حقایقی خبر دارید که ما خبر نداریم:smile55::smile55:)



:eek::eek::eek:
یعنی چه؟ مگر می شود با حیوان یا اشیایی مثل کتاب بیعت کرد؟
جزء این است که منظور یک انسان می باشد.
تا کی باید این صحبت های دور از عقل منطق شما را بخوانیم.:smile22::smile22:




.

فکراتونو کردین؟
فهمیدین امامتون کیه؟




.

[1052]

....

[1052]

.



اَلسَّلامُ عَلي مَن جَعَلَ اللهُ الشَّفاءَ في تُربَتِهِ.

سلام بر آن کسي که خداوند شفا را در خاک قبر او قرار داد.

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

جناب یاالله ، پیش از آغاز بحث چند نکته را یادآور می شوم .

اولا : از این که مجددا جنابعالی را بدین صورت ملاقات می کنم خوشحالم . امیدوارم باز هم در کنار شما باشم .
ثانیا : حتما به یاد دارید که بنده از شما در جایی تقدیر و تشکر کردم و به همین دلیل از سوی دوستان شیعی ام مورد شماتت قرار گرفتم . علت آن تشکر و حتی دوبار کپی کردن مطلب شما ، مذهب شما نبود بلکه حق گویی جنابعالی در آن پست بود . البته بنده نوشته های شما در آن سرفصل را مطالعه کردم و البته نقدهایی هم دارم ولی مرام شما را پسندیدم . یکی این که در آخر نوشته های خود از عباراتی نظیر " والله اعلم " استفاده می کنید و این که سعی دارید اشتباه نکنید . و دیگر این که مدام دعا می کنید و راه راست را طلب می نمائید . این منش شما بسیار قابل تحسین است . همچنین شما تا حدود زیادی حق جو و حق پذیر هستید ؛ اهل فرار نیستید ؛ زبان به بدگوئی باز نمی کنید ؛ بی ربط سخن نمی گوئید ؛ گفتگو می کنید ؛ شیوه ی بحث هایتان نسبتا جدید و قوی است ؛ و ...
همه ی این ها را گفتم تا بدانید اگر شما را برای گفتگو برگزیده ام ، به چه دلیل بوده است و نیز این که در گفتگوهایی که با هم خواهیم داشت ، به این مسائل پایبند بمانید و بمانیم . إن شاء الله .

دیدم سرفصلی برای پاسخ به سوالات شیعه ایجاد کرده اید . از شما تقاضا می کنم اگر می توانید به هر دو برسید که هیچ ، وگرنه لطفا بحث این سرفصل را در اولویت قرار دهید .

از شما عاجزانه می خواهم تعصب های بیجا را کنار بگذارید و در این سرفصل هر مطلب حقی که مطرح شد بپذیرید . من نیز تمام تلاش خود را در این جهت به کار خواهم بست .

امیدوارم در پایان رابطه ی ما حسنه باقی بماند ! متاسفانه من خاطره ی خوشی از گفتگو با اهل سنت ندارم . یک بار که جواب مفصلی به یکی از آنان دادم ، بدجور به من توپید و هرچه از دهانش درآمد نصیب من کرد و حق را منکر شد . ممکن است بگوئید شما هم با شیعیان چنین برخوردهایی داشته اید . مهم این است که پس از بحث روابط ما تیره نگردد . من با آن فردی که گفتم مدت ها مکاتبه داشتم ولی از موقعی که با هم بحث کردیم ، رابطه مان قطع شد .
( اگر مایل باشید آدرس بحث من با آن فرد را به طور خصوصی برایتان بفرستم تا خود قضاوت کنید .)

والسلام

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

نوشته اید :
پاسخ سوال قبلا داده شده بود.
این حدیث حدیث جعلی است و حدیثی با این لفظ وجود ندارد.کدام لفظ و کدام جعل ؟! از شما توقع بیشتری داشتم . شما اصلا نوشته ی پست اول این تاپیک را خوانده اید ؟!
((هرکس بميرد وامامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

پس بنده از حدیث " معرفت امام زمان " سوال نکردم ، بلکه از حدیثی که اتفاقا خود شما 2،3 مدرک آن را آوردید پرسیده ام .
اما این که حدیث معرفت را جعلی بنامید ، کار نادرست و باطلی کرده اید . باز هم از شما توقع داشتم لا اقل بگوئید : الله اعلم . این که حدیث معرفت با سند در کتب شما اهل سنت نیامده است ، دلیل بر جعلی بودن آن نیست . پس توقف کنید و به همین راحتی سخن رسول خدا (ص) را تکذیب ننمائید .


**********
در حاشیه

مضمون حدیث فوق در روایات شیعی از حد تواتر هم گذشته است ! در این جا برای دوستان شیعی ام تنها یک حدیث را می آورم .

عثمان بن سعید عمری می گوید : از امام عسکری (ع) در حالی که من هم نزد وی بودم ، سوال شد از خبری که از پدرانش روایت می شود که : زمین تا روز قیامت از حجت خدا بر خلقش خالی نمی ماند ، و این که هرکس بمیرد و امام زمانش را نشناسد به مرگ جاهلی مرده است . آن حضرت فرمودند : (( این روایات حق است چنان که روز حق است .)) پس به ایشان گفته شد : ای فرزند رسول خدا (ص) پس حجت و امام بعد از شما کیست ؟ فرمودند : (( پسرم محمد ؛ او امام و حجت بعد از من است . هرکس او را نشناسد و بمیرد ، به مرگ جاهلی مرده است . اما برای او غیبتی خواهد بود که جاهلان در آن حیران گشته ، و باطل پیشگان هلاک شده ، و وقت تعیین کنندگان تکذیب خواهند شد . پس از آن خارج می شود . انگار به پرچم های سفیدی می نگرم که بالای سرش در اهتزازند در نجف کوفه .))

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال حدثني أبو علي بن همام قال سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول سمعت أبي يقول سئل أبو محمد الحسن بن علي ع و أنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه ع أن الأرض لا تخلو من حجة لله على خلقه إلى يوم القيامة و أن من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية فقال ع إن هذا حق كما أن النهار حق فقيل له يا ابن رسول الله فمن الحجة و الإمام بعدك فقال ابني محمد هو الإمام و الحجة بعدي من مات و لم يعرفه مات ميته جاهلية أما إن له غيبة يحار فيها الجاهلون و يهلك فيها المبطلون و يكذب فيها الوقاتون ثم يخرج فكأني أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة.

شيخ صدوق ؛ كمال‏الدين ، ج 2 ص 409
امين الاسلام طبرسى ؛ إعلام‏الورى ، ص 442 - نقل از : صدوق
على بن عيسى اربلى ؛ كشف‏الغمة ، ج 2 ص 528 - نقل از : صدوق
ابن خزاز قمى ؛ كفايةالأثر ، ص 296
شيخ حر عاملى ؛ وسائل‏الشيعة ، ج 16 ص 246 - نقل از : طبرسی و اربلی
علامه مجلسی ؛ بحارالأنوار ، ج 51 ص 160 - نقل از : صدوق و ابن خزاز

این هم بررسی سند ( بر اساس برنامه ی " دراية النور" ):

الفضل ‏بن الحسن‏ الطبرسي : إمامي، ثقة جليل‏
علي ‏بن ‏عيسى‏ بن ‏أبي‏الفتح ‏الإربلي : ؟ [إمامي على التحقيق]
علي‏ بن‏ محمد بن ‏علي‏ الخزاز : إمامي، ثقة جليل‏
محمد بن‏ علي‏ بن‏ الحسين ‏بن ‏بابويه : إمامي، ثقة جليل‏
محمد بن‏ إبراهيم ‏بن‏ إسحاق‏ الطالقاني : إمامي، ثقة على التحقيق‏
محمد بن‏ همام‏ بن ‏سهيل : إمامي، ثقةجليل
محمد بن‏عثمان العمري : جليل عظيم الشأن، أحد النواب الأربعة
عثمان‏ بن‏ سعيد العمري : جليل‏ عظيم‏ الشأن، أحدالنواب ‏الأربعة
الحسن‏ بن‏ علي ‏العسكري‏ و آبائه علیهم السلام : معصوم

همین جا معلوم می شود که علت طرح سوال این تاپیک از سوی بنده چه بوده است .
البته بنده در حال تحقیق بر روی مدارکی از اهل سنت هستم که حدیث را با عبارات فوق آورده اند . إن شاء الله در آینده ارائه خواهد شد . اما چیزی که واضح است ورود این حدیث در کتب حدیثی شما ، با همان عبارتی است که از ابتدا از آن پرسیدم . پس لطفا بحث را متمرکز روی آن الفاظ بنمائید .


**********
نوشته اید :
آن چه بنده برداشت می کنم این است که یعنی انسانی باید خود را تابع یک سری مقرراتکند و نباید در میر زندگی از هر قید و بندی آزاد بیند. بنده یک بار خدمت جناب یارمهدی عرض نمودم:
امام ما اهل سنت قرآن کریم و سنت نبی اکرم (ص) است و هر کس که بدان امر کند را تا آن جا که بر اساس این دو نور هدایتامر کند اطاعت می کنیم و این به موجب آیه 59 سوره ی مبارکه نساء است .و سپس سخنانی راجع به آیه ی اولی الامر مکتوب نموده اید .

من یادم نمی آید که شما کجا سخنان بالا را به بنده فرموده بودید . به هر حال فرقی نمی کند ، اکنون دارید می گوئید .
اولا از بحث حدیث مزبور خارج نشوید و از آیات قرآن نیاورید . مخصوصا آیه ی اولی الامر که هر حقیقت جویی را به حقیقت می رساند . و اگر وقت داشتم به طور مجزا روی آن گفتگو می کنیم .
ثانیا این که گفته اید امام ما اهل سنت ، قرآن و سنت است ، سخنی است نادرست . لطفا با دقت بخوانید .( البته آن " هرکس که ... " وجه اشتراک ما و شماست ، و در آینده به آن خواهیم پرداخت .)

اشکال یکم – مخالفت با بلاغت کلام
این سخن شما بدین صورت ساده می شود که : هرکس خدا و رسول را قبول ندارد ، مومن نمی میرد !
یا این که بگوییم : هرکس دین ندارد ، بی دین می میرد !
آیا این سخنی مخالف بلاغت نیست ؟! آن هم از سوی رسولی که واجد جمیع ویژگی های مثبت کلام است . اگر یک فرد عادی چنین سخنی بگوید ، به او خواهید خندید و خواهید گفت : توضیح واضحات می کنی ؟
حال چگونه چنین چیزی را به رسول الله (ص) نسبت می دهید ؟!

اشکال دوّم – مخالفت با برداشت صحابه
همان حدیثی که خود شما به عنوان صحیح ترین و کامل ترین حدیث معرفی نمودید ، معنای امام و بیعت را از زبان صحابی بزرگ و معروف عبدالله بن عمر ، به طور صریح روشن می کند .
( ر.ک. مسلم ؛ الجامع الصحيح ، كتاب الإمارة ، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين ، ح 3441 ، ج 6 ص 22 )

ابن تیمیه در این باره می نویسد :
و اما حديث ((من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة الجاهلية)) مي پرسيم راوي آن كيست و سندش كجاست، بلكه به خدا قسم رسول خداصلى الله عليه و سلم چنين سخنی نفرموده و فقط آنچه معروف است آن است كه مسلم در صحيح خود روايت كرده كه: عبدالله بن عمر هنگامي كه وقايع حره نزديك بود نزد عبدالله بن مطيع آمد، ابن مطيع دستور داد براى او پشتي بگذارند، عبدالله بن عمر گفت نيامده ام كه بنشينم وليكن آمده ام تا براى تو حديثي كه از رسول خدا صلى الله عليه و سلم شنيده ام بگويم كه مي فرمود: ((من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة ولا حجة له و من مات وليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)) و اين حديث را وقتي عبدالله بن عمر گفت كه يزيد را از بيعت و خلاقت خلع نموده با آنكه حكومت يزيد جور و ستم را با خود همراه داشت و با عبدالله بن مطيع بيعت كرده بودند.
اين حديث دلالت دارد بر اينكه هر كس مطيع واليان امر نباشد و يا بر آنها با شمشير خروج كند به مردن جاهليت مرده است.
ابوالفضل برقعي ؛ رهنمود سنت در رد اهل بدعت ، مقدمه
( ترجمه ی المنتقي من منهاج الاعتدال ، مختصر شده ی منهاج السنة توسط ذهبى )

قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية يقال له أولا من روى هذا الحديث بهذا اللفظ وأين إسناده وكيف يجوز أن يحتج بنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير بيان الطريق الذي به يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وهذا لو كان مجهول الحال عند أهل العلم بالحديث فكيف وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف إنما الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في صحيحه عن نافع قال جاء عبد الله ابن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية فقال اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة فقال إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله سمعته يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وهذا حدث به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الأسود لما خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد مع أنه كان فيه من الظلم ما كان ثم إنه اقتتل هو وهم وفعل بأهل الحرة أمورا منكرة فعلم أن هذا الحديث دل على ما دل عليه سائر الأحاديث الآتية من أنه لا يخرج على ولاة أمور المسلمين بالسيف وأن من لم يكن مطيعا لولاة الأمور مات ميتة جاهلية وهذا ضد قول الرافضة فإنهم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور وأبعد الناس عن طاعتهم إلا كرها.
ابن تيمية ؛ منهاج السنة النبوية ، ج 1 ص 59

اشکال سوّم – مخالفت با برداشت تمام علمای اهل سنت
هیچ عالم سنّی – و نه حتی شیعه – ادعا نکرده که منظور از امام در روایات مزبور ، قرآن و سنّت است ! هرکس به کتب شرح حدیث ، فقه ، تاریخ و ... نزد اهل سنت مراجعه کند ، این مطلب واضح را مشاهده خواهد نمود . نسبت دادن چنین چیزی به اهل سنت ، ادعایی واهی و بی دلیل است . من در این جا تنها سخن بنیانگذار گروه اهل حدیث نزد اهل سنت ، یعنی احمد بن حنبل را آن هم از زبان فردی مورد اعتماد اهل سنت امروز ، یعنی احمد بن تیمیه نقل می کنم .
در خانه اگر کس است * یک حرف بس است

از احمد حنبل از حديث نبی اکرم (ص) که " هرکس بميرد و امامی نداشته باشد به مرگ جاهلی از دنيا رفته است " پرسيده شد که چه معنايی دارد ؟ او گفت : آيا می دانی امام کيست ؟ امام کسی است که مسلمين بر او اجماع کنند ، همه شان بگويند اين امام است . اين است معنای آن .
قد سئل - أحمد - عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم "من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية" ما معناه ؟ فقال : تدري ما الإمام ؟ الإمام الذي يجمع عليه المسلمون كلهم يقول هذا إمام فهذا معناه.
ابن تيمية ؛ منهاج السنة النبوية ، ج 1 ص 365

فعلا از طرح اشکال چهارم خودداری می کنم .

**********
در جواب سوال جناب احمد:
سوالاينجا است بايد با كي بيعت كنن تا اكر مورد مردن ان جاهليت نباشد؟؟نوشته بودید :
سوال شما از پایه غلط است. پس جوابی هم ندارد. شمامی فرمایید:
بايد باكيبيعت كنن
وقتی می گویید "کی" یعنی منظورتان انسان است.در کدام حدیث حرفی از انسان زده شد. مگر مطالب قبلی رانخواندید؟؟!! این نظر بنده است.این پاسخ و نظر شما را ندیده گرفته و منتظر خواندن نظرات جدید جنابعالی هستم . ( اشکالات سه گانه را فراموش نکنید ! )

والسلام

[mehrdad_123]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

جناب یاالله ، پیش از آغاز بحث چند نکته را یادآور می شوم .

اولا : از این که مجددا جنابعالی را بدین صورت ملاقات می کنم خوشحالم . امیدوارم باز هم در کنار شما باشم .
ثانیا : حتما به یاد دارید که بنده از شما در جایی تقدیر و تشکر کردم و به همین دلیل از سوی دوستان شیعی ام مورد شماتت قرار گرفتم . علت آن تشکر و حتی دوبار کپی کردن مطلب شما ، مذهب شما نبود بلکه حق گویی جنابعالی در آن پست بود . البته بنده نوشته های شما در آن سرفصل را مطالعه کردم و البته نقدهایی هم دارم ولی مرام شما را پسندیدم . یکی این که در آخر نوشته های خود از عباراتی نظیر " والله اعلم " استفاده می کنید و این که سعی دارید اشتباه نکنید . و دیگر این که مدام دعا می کنید و راه راست را طلب می نمائید . این منش شما بسیار قابل تحسین است . همچنین شما تا حدود زیادی حق جو و حق پذیر هستید ؛ اهل فرار نیستید ؛ زبان به بدگوئی باز نمی کنید ؛ بی ربط سخن نمی گوئید ؛ گفتگو می کنید ؛ شیوه ی بحث هایتان نسبتا جدید و قوی است ؛ و ...
همه ی این ها را گفتم تا بدانید اگر شما را برای گفتگو برگزیده ام ، به چه دلیل بوده است و نیز این که در گفتگوهایی که با هم خواهیم داشت ، به این مسائل پایبند بمانید و بمانیم . إن شاء الله .

بسم رب المهدي:
ا...هم عجل لوليك الفرج
السلام علي كل مومنين و المومنات:

ضمن عرض سلام به جناب كاربر yar-mahdi (http://www.iranclubs.net/forums/member.php?u=3763)
برادر عزيز:
همانطوري كه خودتان هم مي دانيد آن دوستان شيعي كه در موردش حرف مي زنيد يكي از آنها بنده ي حقير اندر حقير شيعيان بودم البته بنده جسارت نمي كنم كه شما بزرگان را شماتت كنم ولي مسئله اي كه هست آن نقل قول شما بي معني بود چرا كه هنوز بحث ما تمام نشده بود و حتي تا به امروز هم تمام نشده چون اين شخص كاربر... كه اسم ا... تعالي را براي خود برگزيده است يه دو سه ماهي دانشگاه داشتن لذا تشريف برده بودن و الآن هم كه تشريف آوردن شيوه ي قهر كردن را پيش رو گرفته اند -بماند.
اما همين ديشب بود كه بنده مي خواستم از شما در جلوي جمع حلاليت بطلبم به جهت آن تندي كه با شما داشتم ولي به جهت برخي دلايل اين عمل خير را گذاشتم به اتمام اين مناظره يا گفت و گوي دوستانه ي شما با جناب كاربر...
از نظر اين حقير اتمام اين مناظره حسن نيت شما را نشان خواهد داد



--------------
ا...هم عجل لوليك الفرج
يا حق:smile07:

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم

ولا تلبسوا الحق بالباطل و تکتموا الحق و انتم تعلمون

سلام علیکم

جناب یارمهدی
ضمن عرض سلام و آرزوی موفقیت برای شما و هدایت برای همه ما

جناب یار مهدی
امیدوارم در پایان رابطه ی ما حسنه باقی بماند !
ان شاء الله تعالی. بنده هم امیدوار هستم دوستی ما همیشه پایدار بماند. الله جل جلاله خود حامی ما باشد.

جناب یار مهدی
کدام لفظ و کدام جعل ؟! از شما توقع بیشتری داشتم . شما اصلا نوشته ی پست اول این تاپیک را خوانده اید ؟!
((هرکس بميرد وامامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

پس بنده از حدیث " معرفت امام زمان " سوال نکردم ، بلکه از حدیثی که اتفاقا خود شما 2،3 مدرک آن را آوردید پرسیده ام .
اما این که حدیث معرفت را جعلی بنامید ، کار نادرست و باطلی کرده اید . باز هم از شما توقع داشتم لا اقل بگوئید : الله اعلم . این که حدیث معرفت با سند در کتب شما اهل سنت نیامده است ، دلیل بر جعلی بودن آن نیست . پس توقف کنید و به همین راحتی سخن رسول خدا را تکذیب ننمائید .
همیشه حرف ما این است که "الله اعلم". برای شما اسناد را می آوریم. در بین تمامی آن چه آورده شده بود از اسناد (که بیش از 70 سند آورده بودید) مطالب زیر حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه" با همین لفظ یعنی با لفظ عرف و با لفظ زمان آمده بود:

25 ـ « المغنى » قاضى القضاة معتزلى ، عبد الجبار بن احمد همدانى اسدآبادى درگذشته ( 415 ) جزء متمم عشرين ج 1 ص 116 بلفظ: « من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ».

14 ـ « صحيح » مسلم در گذشته ( 261 ) ج 6 ص 21 ـ 22 شماره 1489 بلفظ: « من مات وليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية » از عبد اللّه بن عمر و بلفظ: « من خرج من الطاعة و فارق الجماعة ، فمات ، مات ميتة جاهلية » ونيز « من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية ».

ودر ج 8 ص 107 بلفظ: « من لم يعرف امام زمانه فمات ميتة جاهلية » ( ملحقات الاحقاق 13 / 85 )

32 ـ « جمع بين صحيحين ـ بخارى ومسلم ـ » محمد بن فتوح حميدى درگذشته ( 488 ) بلفظ: « من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية »

( به نقل احقاق الحق قاضى نورالله شوشترى در اوائل بحث امامت ، نيز آيت الله مرعشى در پاورقى احقاق ج 2 ص 306 بواسطه كنزالعمال ( 1/186 چاپ حيدر آباد ) آنرانقل نموده ، اما روايت با كمى اختلاف در عبارت بدون نام حميدى ذكر شده )

36 ـ « ملل و نحل » محمد بن عبد الكريم شهرستانى شافعى درگذشته ( 548 ) ج 1 چاپ قاهره ص 172 ذيل « الاسماعيليه » بلفظ: « ان من مات و لم يعرف امام زمانه ، مات ميتة جاهلية » ونيز: « من مات و لم يكن فى عنقه بيعة امام ، مات ميتة جاهلية »

39 ـ « مسائل الخمسون » محمد بن فخر رازى در گذشته ( 606 ) مسئله 47 ص 384 چاپ ـ ضميمه مجموعه رسائل ـ مصر مطبعه علمى كردستان سال 1328 بلفظ: « من مات و لم يعرف امام زمانه فليمت ان شاء يهوديا و ان شاء نصرانيا » ( كتاب « پيرامون معرفت امام » از علامه فقيه صافى گلپايگانى ص 8 )

50 ـ « شرح المقاصد » سعدالدين تفتازانى ( 792 ) ج2 ص275 بلفظ: « من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية » واضافه كرده است اين حديث همانند: ( اطيعوا اللّه واطيعوا الرّسول و أولى الأمر منكم )ميباشد.

60 ـ « جواهرالمضيئه » ملاعلى قارى حنفى درگذشته ( 1014 ) درخاتمه كتاب ج 2 ص 509 بلفظ: « من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية » و در ص 457 گويد: وفرموده او ( پيامبر ) ص در صحيح مسلم « من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية » معنايش اين است كه: هر كس نشناسد آن كس را( كه اقتدا به او و رهنمون شدن بدو ـ در زمانى كه دست اندر كار امامت و رهبرى است ـ واجب باشد ) مرگش مرگ جاهلى خواهد بود.

62 ـ « بريقة المحموديه » شيخ ابوسعيد خادمى حنفى درگذشته ( 1168 ) ج 1 ص 116 چاپ مصطفى حلبى قاهره ، بلفظ: « من مات ولم يعرف امام زمانه فقد مات ميتة جاهلية » ( ملحقات احقاق الحق ج 19 پاورقى ص 651 )

64 ـ « ازالة الغين » علامه فقيه مولى حيدر على بن محمد فيض آبادى هندى درگذشته ( 1205 ) دربحث از بى اعتبارى بعضى از احاديث بخارى ،چاپ دهلى 1295 بلفظ: « من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية » ( المدخل حديث غدير از عبقات ص61 )

67 ـ « ينابيع الموده » علامه شيخ سليمان بلخى قندوزى درگذشته ( 1294 ) باب 39 ص 137 چاپ حيدريه نجف و ص 117 چاپ اسلامبول بلفظ: « و فى المناقب بالسند عن عيسى بن السرى قال: قلت لجعفربن محمد الصادق ( ع ) حدثنى عما ثبت عليه دعائم الاسلام ، اذا أخذتُ بها زكّا عملى و لم يضرنى جهل ما جهلت.

قال: شهادة أن لا اله الاّ اللّه وأن َّمحمدا رسول اللّه ، والاقرار بما جاء به من عند اللّه ، وحق فى الأموال من الزكاة والاقرار بالولاية التى أمراللّه بها ولاية آل محمد( ص ) ، قال رسول اللّه ( ص ): « من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية. قال اللّه عزوجل: أطيعوا اللّه وأطيعوا الرسول و أولى الأمر منكم.

فكان علىّ صلوات اللّه عليه ثم صار من بعده حسن ثم حسين ثم من بعده على بن الحسين ثم من بعده محمد بن على و هكذا يكون الأمر ، ان الأرض لاتصلح الا بالامام ، ومن مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ».

69 ـ « تاريخ آل محمد » علامه قاضى بهلول بهجت افندى ، از اهالى قفقاز ( آذربايجان شوروى ) وساكن زنگنه زور تركيه درگذشته ( 1350 ) كه از زبان تركى به فارسى ترجمه شده ودر آخر آن بلفظ: « من مات و لم يعرف امام زمانه فقد مات ميتة جاهلية » و بعنوان متفق عليه علماى خاصه وعامه اين حديث راذكركرده است.
با اجزه شما بنده موارد 39 و 60 و 64 و 67 و 69 را حذف می کنم. در مورد 39 کتاب را در دسترس نیست. (و به دنبال آن نیز جست و جو نکردیم به دلیل کمی وقت) و در مورد بقیه هم به سال های وفات نویسندگان عنایت فرمایید که همگی مسلما از کتب پایه نیستند. حال در آن ها ممکن است گفته شده باشد از عقاید شیعه ... است. و یا حدیث را رد کرده باشند. و یا تایید نموده باشند. به هر صورت برای بنده احادیث پایه مهم است. حال بقیه اسناد را بررسی می کنیم:
سندد اول:
« المغنى » قاضى القضاة معتزلى ، عبد الجبار بن احمد همدانى اسدآبادى درگذشته ( 415 ) جزء متمم عشرين ج 1 ص 116 بلفظ: « من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ».
بنده در مورد وی تحقیق کردم. فقط در همین حد فهمیدم که وی شافعی است و معتزلی.
اما به نظر بنده اگر اشتباه نکنم وی این مسئله را به عنوان حدیث نیاورده است. احتمال می دهم برای معرفی مذهب شیعه یا در مناظره ای ذکر کرده باشد. والله اعلم. به هر حال بنده کتاب را نیافتم . اگر روایت حدیث باشد هم سند روایت را نمی دانم.

سند دوم:
14 ـ « صحيح » مسلم در گذشته ( 261 ) ج 6 ص 21 ـ 22 شماره 1489 بلفظ: « من مات وليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية » از عبد اللّه بن عمر و بلفظ: « من خرج من الطاعة و فارق الجماعة ، فمات ، مات ميتة جاهلية » ونيز « من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية ».

ودر ج 8 ص 107 بلفظ: « من لم يعرف امام زمانه فمات ميتة جاهلية » ( ملحقات الاحقاق 13 / 85 )
این لینک جلد 8 کتاب صحیح مسلم:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m014/15/no1521.html
شما خود حدیث را بیابید و به ما نشان دهید.

سند سوم:
32 ـ « جمع بين صحيحين ـ بخارى ومسلم ـ » محمد بن فتوح حميدى درگذشته ( 488 ) بلفظ: « من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية »

( به نقل احقاق الحق قاضى نورالله شوشترى در اوائل بحث امامت ، نيز آيت الله مرعشى در پاورقى احقاق ج 2 ص 306 بواسطه كنزالعمال ( 1/186 چاپ حيدر آباد ) آنرانقل نموده ، اما روايت با كمى اختلاف در عبارت بدون نام حميدى ذكر شده )
این هم لينك دانلود کتاب الجمع بیم الصحیحین:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/humidi1.zip
بنده فقط همین موارد را یافتم:
1498 - السابع عن بكير بن عبد الله بن الأشج وزيد بن محمد جميعاً عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة ً فقال إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثاً سمعت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقول من خلع يداً من طاعة ٍ لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة ٌ مات ميتة ً جاهلية ً حديث أحدهما نحو حديث الآخر
وأخرجه أيضاً من حديث عاصم بن محمد عن نافع كذلك ومن حديث أسلم مولى عمر عن ابن عمرأن النبي {صلى الله عليه وسلم} قال من نزع يداً من طاعة ٍ فإنه يأتي يوم القيامة لا حجة له ومن مات وهو مفارقٌ للجماعة فإنه يموت ميتة جاهلية

و احتمالا همان چیزی که در مورد قبلی نویسنده ذکر کرده است منظور است که در جمع بین صحیحین آمده که چنین مورد یاشتباه است و در هیچ یک نیامده است. والله اعلم

سند پنجم:
36 ـ « ملل و نحل » محمد بن عبد الكريم شهرستانى شافعى درگذشته ( 548 ) ج 1 چاپ قاهره ص 172 ذيل « الاسماعيليه » بلفظ: « ان من مات و لم يعرف امام زمانه ، مات ميتة جاهلية » ونيز: « من مات و لم يكن فى عنقه بيعة امام ، مات ميتة جاهلية »
آن چه در الملل و النحل آمده به شرح زیر است:
.... .... ....
قالوا: وعن هذا وقعت الشبهة للإمامية القطعية؛ حيث قرروا عدد النقباء للأئمة.
ثم بعد الأئمة المستورين كان ظهور المهدي بالله، والقائم بأمر الله، وأولادهم: نصاً بعد نص، على إمام بعد إمام.
ومن مذهبهم: أن من مات ولم يعرف إمام زمانه: مات ميتة جاهلية. وكذلك من مات ولم يكن في عنقه بيعة إمام مات ميتة جاهلية.
.... .... ....

وی این مسئله را در باب ششم در معرفی شیعه می آورد.

سند ششم:
50 ـ « شرح المقاصد » سعدالدين تفتازانى ( 792 ) ج2 ص275 بلفظ: « من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية » واضافه كرده است اين حديث همانند: ( اطيعوا اللّه واطيعوا الرّسول و أولى الأمر منكم )ميباشد.
بنده در کتاب شرح التلويح على التوضيح لمتن التنقيح نوشته تفتازانی چنین موردی را نیافتم. لینک دانلود کتاب:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shrha%20altlwyha1.zip


و بقیه اسناد را هم توضیح دادیم که حتی اگر با تایید آن عالمان باشد قابلیت استناد ندارند.(که البته بنده اکثرا آن ها را نمی شناسم و برخی نیز مانند قندوزی حرف ها باید در رابطه با وی گفت)

این بود اسناد من مات و لم یعرف امام زمانه. قدیمی ترین سند شما همان نوشته قاضی القضاه بود که سند وی نمی دانم اصلا طریق روایت دارد یا فقط حدیث را در کتاب ذکر کرده است. به هر حال از 70 سند شما وضعیت من مات و لم یعرف امام زمانه به این شکل است. والله اعلم


با توجه به موارد آمده آیا بنده حق ندارم بگویم حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه" قابل اعتماد نیست و جعلی و کذب است. آیا حق ندارم بگویم چنین حدیثی با لفظ عرف و زمان وجود ندارد. (البته و صد البته در کتب ما اهل سنت)

بقیه موارد هم انشاء الله تعالی بعد از حدود یک ماه وقفه به دلایلی. شما می توانید از این وقفه هر گونه برداشتی بنمایید. موفق و موید باشید

والله اعلم بنده سعی نمودم در نوشتن نظرات و نقل قول ها دقت نموده تا اشتباهی پیش نیاید. والله اعلم ممکن است اشتباهاتی پیش آمده باشد.

ربنا انک من تدخل النار فقد اخزیته و ما للظالمین من انصار

اللهم اعز الاسلام و المسلمین

ان الحکم الا لله
والسلام
یا الله

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم


ضمن عرض سلام به جناب كاربر yar-mahdi (http://www.iranclubs.net/forums/member.php?u=3763)
برادر عزيز:
همانطوري كه خودتان هم مي دانيد آن دوستان شيعي كه در موردش حرف مي زنيد يكي از آنها بنده ي حقير اندر حقير شيعيان بودم البته بنده جسارت نمي كنم كه شما بزرگان را شماتت كنم ولي مسئله اي كه هست آن نقل قول شما بي معني بود چرا كه هنوز بحث ما تمام نشده بود و حتي تا به امروز هم تمام نشده چون اين شخص كاربر... كه اسم ا... تعالي را براي خود برگزيده است يه دو سه ماهي دانشگاه داشتن لذا تشريف برده بودن و الآن هم كه تشريف آوردن شيوه ي قهر كردن را پيش رو گرفته اند -بماند.
اما همين ديشب بود كه بنده مي خواستم از شما در جلوي جمع حلاليت بطلبم به جهت آن تندي كه با شما داشتم ولي به جهت برخي دلايل اين عمل خير را گذاشتم به اتمام اين مناظره يا گفت و گوي دوستانه ي شما با جناب كاربر...
از نظر اين حقير اتمام اين مناظره حسن نيت شما را نشان خواهد داد
البته من بزرگ نیستم ، و از این که فرموده اید حلالیت خواهید خواست ، تعجب می کنم ! مگر چه گفته اید ؟! بهتر است فراموشش کنید .
اما رفتار بنده با جناب یا الله را قبلا برایتان توضیح دادم . ضمنا بنده ایشان را تایید نکردم و حتی تحقیقات وسیعی راجع به نوشته های ایشان نموده ام که به وقت مقتضی ارائه خواهد شد .

والسلام

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

جناب یارمهدی
ضمن عرض سلام و آرزوی موفقیت برای شما و هدایت برای همه ما
جناب یار مهدی
ان شاء الله تعالی. بنده هم امیدوار هستم دوستی ما همیشه پایدار بماند. الله جل جلاله خود حامی ما باشد. ان شاء الله

جناب یار مهدی
...
این بود اسناد من مات و لم یعرف امام زمانه. قدیمی ترین سند شما همان نوشته قاضی القضاه بود که سند وی نمی دانم اصلا طریق روایت دارد یا فقط حدیث را در کتاب ذکر کرده است. به هر حال از 70 سند شما وضعیت من مات و لم یعرف امام زمانه به این شکل است. والله اعلم

با توجه به موارد آمده آیا بنده حق ندارم بگویم حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه" قابل اعتماد نیست و جعلی و کذب است. آیا حق ندارم بگویم چنین حدیثی با لفظ عرف و زمان وجود ندارد. (البته و صد البته در کتب ما اهل سنت) نه ! شما فقط می توانید بگویید چنین حدیثی با ذکر سند در کتاب های شما نیست . همین و نه بیشتر ! نه این که جعلی و کذب است ! مگر همه ی احادیث رسول خدا (ص) در کتاب های شما یافت می شود که اگر حدیثی نبود ، کذب باشد ؟! از خدا بترسید .
اگرچه تحقیقاتم کامل نشده ولی چه کنم که مجبورم سندی را رو کنم . در پست بعدی ببینید .

بقیه موارد هم انشاء الله تعالی بعد از حدود یک ماه وقفه به دلایلی. شما می توانید از این وقفه هر گونه برداشتی بنمایید. موفق و موید باشید

من هیچ برداشتی نمی کنم . فقط منتظرم تا برگشته و حرف مربوط و قابل قبولی بزنید . انگار نمی بینید که بنده نوشته ام :
بنده از حدیث " معرفت امام زمان " سوال نکردم ، بلکه از حدیثی که اتفاقا خود شما 2،3 مدرک آن را آوردید پرسیده ام . (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=259153&postcount=44)
چیزی که واضح است ورود این حدیث در کتب حدیثی شما ، با همان عبارتی است که از ابتدا از آن پرسیدم . پس لطفا بحث را متمرکز روی آن الفاظ بنمائید . (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=259153&postcount=44)

والسلام

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

دعا برای فرج فراموش نشود .

[احمدfff]

اعتقاد وهابیت به مسئله مهدویت


اعتقاد به مهدویت درمیان مذاهب اسلامی مورداتفاق است تاجایی که فرقه متعصّب وهّابیت نیز آن را پذیرفته و به تواتر احادیث آن اعتراف کرده اند.


http://www.shia-news.com/Img/space.gifبرخی تصور می کنند اعتقاد به قیام حضرت مهدی(ع) و حکومت جهانی او مخصوص شیعه و پیروان مکتب اهل بیت(ع) است. بر خلاف این تصور باید تمامی فرقه های اسلامی بدون استثنا ظهور مردی از دودمان پیامبر را در آخر الزمان به نام مهدی که دنیا را پر از عدل و داد می‌کند پذیرفته اند و روایت آن را در کتب خود از پیامبر اکرم(ص) نقل کرده اند.

کتاب های فراوانی در این زمینه به وسیله دانشمندان اهل سنّت و علمای شیعه بر اساس روایات قطعی و متواتر نگاشته شده است. ابن قیّم جوزیه در المنار المنیف فی الصحیح والضعیف، جلال الدین سیوطی و ابوالحسن محمّد بن حسین بن عاصم سحری در الحاوی للفتاوی، علامه مناوی درفیض القدیر، حافظ ابن حجر عسقلانی در فتح الباری، قاضی شوکانی در ابراز الوهم المکنون، ابن حجر هیتمی در الصواعق المحرقة، تفتازانی درشرح مقاصد وشیخ ناصرالدین البانی بر تواتر آنها تاکید کرده اند.

بزرگان و نویسندگان سنی مذهب دیگری چون: مبار کفوری، احمد بن محمّد بن صدیق، سفارینی حنبلی، سید محمّد صدیق حسن، ابوالخطیب محمّد شمس الحق، عظیم آبادی، شیخ ابوالحسین آبری، برزنجی، شیخ محمّد خضر حسین، ابو الاعلی مودودی، احمد زینی دحلان، شیخ منصور علی ناصف، قرمانی دمشقی بر تواتر احادیث مهدوی صحه گذاشته اند. حتّی متعصّب ترین فرقه های اسلامی یعنی وهّابی ها نیز آن را پذیرفته و به متواتر بودن احادیث آن اعتراف کرده اند.

شاهد این مطلب بیانیه ای است که چند سال قبل از طرف «رابطة العالم الاسلامی» که شدیداً زیر نفوذ وهابی ها و دولت سعودی است، ‌در پاسخ به سؤالی که از آن‌ها دربارة ظهور حضرت مهدی(ع) شده بود، صادر گردید.

این بیانیه در پاسخ یکی از اهالی کنیا به نام «ابومحمد» گفته است: ابن تیمیّه مؤسّس مذهب وهابیان احادیث مربوط به مهدی(ع) را نیز پذیرفته است... . به هنگام ظهور فساد در جهان و نشر کفر و ظلم، خداوند جهان را به وسیله مهدی پر از عدل و داد می کند، آن گونه که از ظلم و جور پر شده است. او آخرین خلیفه راشدین دوازده گانه است که پیامبر طبق کتاب های صحاح از آن خبر داده است.

در پایان این بیانیه چنین نتیجه گیری می‌شود: بنابراین اعتقاد به ظهور مهدی بر هر مسلمانی واجب است و این جزء عقاید اهل سنّت و جماعت است و هیچ کس جز افراد نادان و بی خبر یا بدعتگذار آن را انکار نمی کند.


منبع خبر
http://www.shia-news.com/ShowNews.asp?Code=86110310

[اسلام راستين]

خداوند در قرآن كريم مي فرمايد: وما اختلفتم فیه من شیء فحکمه الی الله در هر چيزي كه اختلاف كرديد پس حكم او با خداست.
خداوند در سوره احقاف آيه 12 ميفرمايد: ومن قبله کتاب موسی اماما ورحمة وهذا کتاب مصدق لسانا عربیا لینذر الذین ظلموا وبشری للمحسنین
قبل از اين كتاب موسي امام ورحمت براي شما بود(يعني حالا اين قرآن امام است) اين كتاب تصديق مي كند كه بازبان عرب نازل شده تا بترساند ظالمين را وبشارت دهد نيكوكاران را.
ودر سوره هود هم چنين فرموده:افمن کان علی بینة من ربه ویتلوه شاهد منه ومن قبله کتاب موسی اماما ورحمة اولئک یومنون...
درتصديق آيات فوق حضرت علي (ع) ميفرمايد:
اي بندگان خدا بدانيد كه محبوترين بندگان نزدخدا آن بنده اي است كه خداوند اورا در غلبه بر نفس خويش ياري نموده ...زمام امورخويش را به كتاب سپرده وقرآن را رهبر وامام خود قرار داده در فرودگاه قرآن فرود آيدودر جايگاه قرآن جاي گيرد.
ودر خطبه 90 مي فرمايد:
پس اي پرستش كننده بنگرآن صفتي را كه قرآن در مورد خداوند تورا راهنمائي نموده امام خويش قرارداده واز نورهدايت قرآن طلب روشنائي كن.
ودر خطبه 189 فرموده:
وهدايت است براي كسي كه آنرا امام خويش قرار داده وبرهاني است براي كسي كه به آن تكلم كند وبه آن استدلال نمايد.
حضرت علي(ع) در خطبه 147 در پيش بيني از آينده چنين فرموده:
پس ازمن زماني بر شما خواهد آمد كه چيزي پنهان تراز حق وآشكارتر از باطل وافزونتراز دروغبر خدا ورسولش نباشد!ونزد مردم آن زمان چنانچه حق تلاوت كتاب خدا ادا گردد هيچكالائي بي ارزش تر ازآن نباشد!وهرگاه معاني آن از جايگاه خود تحريف گردد چيزي رايجترازآن نباشد!ودر بلاد اسلامي چيزي زشت تر از كار نيك ونيكوتر از كار زشتنباشد!حاملان كتاب به آن توجه نداشته وحافظانش آن را فراموش كنند كتاب واهلشدرآنروز مطرود ورانده شده اند .وآن دو دو يارودو همنشيني هستند كه كسي به آنها جاينمي دهد.درآن زمان كتاب واهلش ظاهرا در بين مردم اند ولي در حقيقت بين آنهانيستند!وهمراه ايشانند در حالي كه نيستند!زيرا كه گمراهي وهدايت چنانچه باهم نيزگرد آيندهرگز با يكديگر توافق نخواهند داشت.در آن زمان گروه مسلمانان برجدايياجتماع نموده واز جماعت واتحاد گريزانند.گويي كه ايشان امام كتابند وكتاب خدا امام ايشان نمي باشد!!نزد آنان از كتاب خدا جز نامي باقي نمانده وجز خط ونوشتارش چيزي ازآن نمي شناسند.
پس بنابراين بنابر فرموده خداوند وهمچنين نظر امام علي (ع) قرآن امام زمان همه مسلمانان است وتعجب از كساني است كه خودرا به ظاهر طرفدار حضرت علي مي دانند ولي درعمل بر ضد او عمل مي كنند

[خیرالبریه]

قرآن امام زمان همه مسلمانان است وتعجب از كساني است كه خودرا به ظاهر طرفدار حضرت علي مي دانند ولي درعمل بر ضد او عمل مي كنند

با سلام

افتومنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض !!

اگر شما قرآن را امام میدانید پس چرا آیات دیگر را که بصراحت اطاعت رسول خدا واولی الامر را همان اطاعت الله میداند ، قبول نمیکنید :

مگر در همین قرآن نیامده که اگر در چیزی اختلاف کردید آنرا به رسول خدا واولی الامر ارجاع دهید (تا حکم آنرا برای شما استخراج کنند)

ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

مگر در همین قرآن نیامده که ای رسول ما قرآن را بر تو نازل کردیم تا تو آنرا برای مردم روشن سازی وتبیین کنی !!!

اگر شما سخن امام علی (ع) را حجت میدانید پس چرا این سخن امام را در مقابل خوارج و منافقین که شعار ان الحکم الا لله را سر داده وقرآنها را سر نیزه نموده بودند نمی بینید : کلمه حقی است که برداشت باطلی از آن می شود ..

بله امام رضا (ع) در حدیث می فرمایند هدایت در قرآن کریم است
ودر حدیث دیگری نیز فرمودند کلمه لا اله الا الله دژ خداست که هرکس وارد آن شود از عذاب می رهد ... اما پس از طی چند قدم وبرای جمع شدن حواسها فرمودند به شرط و شروطش و من از شرطهایشم !!

چرا خداوند دستور تخریب مسجد ضرار منافقین را داد ؟؟؟

مگر این مسجد چه چیزی کم داشت ؟؟ در آن نماز وقرآن می خواندند و.. اما فقط وجود مقدس رسول خدا را کم داشت که بامر خدا تخریب گردید .

وبا بررسی در تاریخ اسلام متوجه میشویم که اساس تمام تفرقه و فتنه ها و بدبختی ها ، مخالفت با امر رسول خدا درروز پنج شنبه سیاه (فلیحذر الذین یخالفون عن امره ان تصیبهم فتنة ) و ... تا شهادت فرزندش در کربلا و غیبت امام دوازدهم و.... همه وهمه نتیجه همین سیاست منافقین است که قرآن را از مفسرش جدا سازند تا به اهداف شوم خود برسند

(اگر در طرح قتل نبی (ص) در عقبه ونسبت هذیان به رسول خدا و ومسجد ضرار به اهداف شومشان نرسیدند .)

بار الها همه ما را در زمره بندگان صالحت داخل بفرما

[هژبر]

بسم الله الرحمن الرحيم

درود بر يگانه دهر و زمان، منجي كل جهان، حضرت صاحب الزمان

معمولا جاعلين كالاي خود را مزين به القابي چون اصلي، واقعي و راستين مي‎كنند. "اسلام راستين" هم يك نمونه از اين كالاهاي قلابي است. آنچه در قرآن است "الاسلام" است و هيچ پسوند و پيشوندي ندارد.
كاربر "اسلام راستين" با برخورد سليقه‎اي با آيات و روايات متاعي به بازار آورده كه در نزد اصحاب خرد، بي مشتري است.
ايشان تلاش دارند برخلاف نص صريح قرآن مراجعه به قرآن را بدون مراجعه به پيامبر راه حل اختلافات معرفي كنند حال آنكه خداوند متعال در كتابش مي‎فرمايد:
فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا
مشخص است كه دستور الهي اين است كه براي حل اختلافات بايد به خدا و رسول با هم مراجعه كرد.
بر همين اساس در تلاش نافرجام ديگري كوشيده‎اند امام را منحصر در قرآن بنمايند و به همين منظور به آيات و رواياتي چند هم متوسل شده‎اند. قبلاً در تاپيك "حقيقت قرآن چيست؟" درباره حقيقت قرآن توضيحاتي عرض شد كه با مراجعه به آن مباحث مشخص مي‎شود منظور از پيشوايي قرآن چيست؟ اما صرف نظر از اين موضوع حصر امام به قرآن يعني اينكه امام يعني فقط قرآن اشتباه آشكاري است. از آنجايي كه كاربر "اسلام راستين" به نهج البلاغه استناد كرده‎اند من هم با استناد به نهج البلاغه نشان مي‎دهم كه از نظر حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام امام فقط قرآن نيست:

وَ بِمَعْصِيَتِكُمْ إِمَامَكُمْ فِي اَلْحَقِّ وَ طَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِي اَلْبَاطِلِ(خطبه 25)
شما امامتان را ، كه حق با اوست ، نافرمانى مى‏كنيد و آنان
پيشواى خود را با آنكه بر باطل است فرمانبردارند .

مَعَ أَيِّ إِمَامٍ بَعْدِي تُقَاتِلُونَ(خطبه 29)
و بعد از من با كدام امام با دشمن پيكار مى‏كنيد ؟


إِنَّهُ لَيْسَ عَلَى اَلْإِمَامِ إِلاَّ مَا حُمِّلَ مِنْ أَمْرِ رَبِّهِ اَلْإِبْلاَغُ فِي اَلْمَوْعِظَةِ وَ اَلاِجْتِهَادُ فِي اَلنَّصِيحَةِ وَ اَلْإِحْيَاءُ لِلسُّنَّةِ وَ إِقَامَةُ اَلْحُدُودِ عَلَى مُسْتَحِقِّيهَا وَ إِصْدَارُ اَلسُّهْمَانِ عَلَى أَهْلِهَا(خطبه 104)
هر آينه ، آنچه بر عهده امام است ، اين است كه آنچه را كه خداوند به او فرمان داده به جا آورد : چون ، رساندن مواعظ و سعى در نيكخواهى و احياى سنت پيامبر و اقامه حدود خدا بر كسانى كه سزاوار آن هستند و اداى حق هر كس از بيت المال .


إِنَّ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ غُرِسُوا فِي هَذَا اَلْبَطْنِ مِنْ هَاشِمٍ لاَ تَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ وَ لاَ تَصْلُحُ اَلْوُلاَةُ مِنْ غَيْرِهِمْ(خطبه 144)
هر آينه ، پيشوايان از قريش هستند . نهال پيشوايى را در خاندان هاشم كشته‏اند . پيشوايى غير ايشان را سزاوار نيست و ولايت و امامت را كسى جز ايشان شايسته نباشد .

وَ إِنَّمَا اَلْأَئِمَّةُ قُوَّامُ اَللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ وَ عُرَفَاؤُهُ عَلَى عِبَادِهِ لاَ يَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ عَرَفَهُمْ وَ عَرَفُوهُ وَ لاَ يَدْخُلُ اَلنَّارَ إِلاَّ مَنْ أَنْكَرَهُمْ وَ أَنْكَرُوه(خطبه 152)
جز اين نيست ، كه امامان از سوى خدا ، كار آفريدگان او را به سامان آورند و از جانب او بر مردم سرورى يافته‏اند . به بهشت نرود مگر كسى كه آنها را شناخته باشد و آنها او را شناخته باشند . به دوزخ نرود مگر كسى كه آنها را انكار كرده باشد و آنان نيز او را انكار كرده باشند .

و اين هم جان كلام حضرت امير المؤمنين عليه اسلام:
لاَ يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله مِنْ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ أَحَدٌ وَ لاَ يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أَبَداً هُمْ أَسَاسُ اَلدِّينِ وَ عِمَادُ اَلْيَقِينِ إِلَيْهِمْ يَفِي‏ءُ اَلْغَالِي وَ بِهِمْ يلحق اَلتَّالِي وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّاَلْوِلاَيَةِ وَ فِيهِمُ اَلْوَصِيَّةُ وَ اَلْوِرَاثَةُ اَلْآنَ إِذْ رَجَعَ اَلْحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ وَ نُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ(خطبه 2)
در اين امّت هيچ كس را با آل محمد ( صلى اللّه عليه و آله ) مقايسه نتوان كرد . كسانى را كه مرهون نعمتهاى ايشان‏اند با ايشان برابر نتوان داشت ، كه آل محمد اساس دين‏اند و ستون يقين كه افراط كاران به آنان راه اعتدال گيرند و واپس ماندگان به مدد ايشان به كاروان دين پيوندند .
ويژگيهاى امامت در آنهاست و بس . و وراثت نبوّت منحصر در ايشان . اكنون حق به كسى بازگشته كه شايسته آن است و به جايى باز آمده كه از آنجا رخت بر بسته بود .

سپاس
هژبر

[اسلام راستين]

از سخنان جناب خيرالبريه معلوم ما شد كه ايشان در مورد قرآن اطلاع كافي ندارند وفقط چند تا آيه را حفظ كرده وبدون اينكه بداند چه ارتباطي بين آن هاست وبراساس شنيده ها چيز هائي را براي خود تفسير مي كند

سوره اسراء ، آیه 71 که حقتعالی می فرماید: "یوم ندعوا کل اناس بامامهم" یعنی "روزی که هر مردمی را با امامشان دعوت کنیم"

سوره احقاف، آیه 12 که خداوند می فرماید: "و من قبله کتاب موسی اماما و رحمه" یعنی "پیش از قرآن کتاب موسی یعنی تورات امام و پیشوا و رحمت بوده" اکنون قرآن امام رحمت است.
چنانکه همین مطلب در سوره هود آیه 17 نیز آمده است و حضرت علی(ع) در خطبه 147 نهج البلاغه می فرماید: "بتحقیق این کتاب (قرآن) را حمله آن پشت سر انداختند و نگهبانان آن یعنی مسلمین آنرا فراموش کرده اند،پس این کتاب و اهل آن مطرود و دور انداخته شده اند" تا آنجا که می فرماید: "گویا این مردم امامان برای قرآنند و قرآن امام ایشان نیست" الی آخر.
و نیز آن حضرت در صحیفه علویه در دعای بعد از تسلیم الصلاه عرض می کند: "ان رسولک محمدا و نبیی و ان الدین الذی شرعت له دینی و ان الکتاب الذی انزل الیه امامی" یعنی "خدایا من گواهم که رسول تو محمد پیغمبر من است و دینی که برای او تشریع کردی دین من است و کتابی که به او نازل کردی امام من است"
حضرت صادق(ع) نیز طبق روایت وسائل الشیعه در باب اول از ابواب قرائه القرآن و هم روایت باب سوم همان باب قرآن را امام قرار داده و از تمام اینها روشن تر که روسل خدا(ص) طبق روایت جلد 92 بحارالانوار مجلسی ص 17 فرموده: "قرآن امام هر مسلمان است"
پس مذهب تراشانی که بر ضد آیات فوق و برضد کلام رسول خدا(ص) و کلام امیرالمومنین و حضرت صادق، برای خود دوازده امام انحصاری تراشیده اند باید بفهمند که تابع قرآن نیستند و از امامت قرآن صرف نظر کرده و برای امامان مجعوله خود سینه می زنند و حتی کلام امامان خود را نیز قبول نکرده و در اینحال چگونه خود را شیعه و علی را امام خود می دانند در حالیکه امام علی قرآن است و امام ایشان اشخاص دیگری غیر از قرآن است.
پس بنابراين آن امامي كه پيامبر فرمود هركس او را نشناسد وبميرد كافر است همان قرآن است كه اتفاقا خداوند در سوره فرقان در شرح قيامت فرموده:وقال الرسول یا رب ان قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا

پيامبر در قيامت به خداوند شكايت مي كند از اينكه مردم قرآن يا همان امام را تنها گذاشتند وبه روايتها واحاديث وكتابهاي كليني ومجلسي چسبيدند

[اسلام راستين]

قرآن كتاب ناطق!

امام علي (ع) ميفرمايد: فالقرآن امر زاجر وصامت ناطق...(خطبه 182)
قرآن امر كنند ه اي در عين حال نهي كننده است وساكتي است كه در عين حال ناطق وگوياست.

وكتاب الله بين اظهركم ناطق لا يعيي لسانه وبيت لا تهدم اركانه عز لاتهزم اعوانه...(خطبه 133)
وكتاب خدا در ميان شماست گويائي كه زبانش خسته نگردد بنائي كه اركانش ويراني نداردوچيره شونده اي كه يارانش شكست نا پذيرند.

[اسلام راستين]

آیه اولوالامر: یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم فان تنازعتم فی شیء فردوه الی الله والرسول ان کنتم تومنون بالله والیوم الآخر ذلک خیر واحسن تاویلا
برخي از شيعيان واژه اولي الامر را منحصر به 12 امام خود ندانسته و معتقدند در دوران غيبت، نائبان امام زمانشان كه مراجع تقليدشان هستند ايشان اولي الامر ميباشند ولي از نظر قرآن همه اين عقايد خطاست زيرا:
اگر 12 امامي از جانب خداوند بود و معصوم هم بودند حتما خداوند در قرآن كه كتاب هدايت است نام و نشانشان را ذكر مي نمود و نه تنها نام و نشاني از اينها در قرآن نيست بلكه چنانچه گفته شد،ايمان به امامت نيز در قرآن نيامده است ولي ايمان به خدا و روز قيامت و ملائكه و كتب آسماني و پيامبران در قرآن آمده و ايمان به آنها واجب شمرده شده است.
واژه اولي الامر بصورت جمع آمده و اين ميرساندكه در زمان نزول اين آيه افرادي بعنوان اولي الامروجود داشته اندو از آيه 83 همين سوره بدست مي آيد كه اولي الامرفرماندهان لشگري بوده اند واگر دقت نمائيم منظور از اولي الامر در امور ديني نيست زيرا دين به كتاب خدا و سنت رسول او تمام ميشود و نمي توان سخن جديدي را بعنوان دين گفت كه در اين دو ماخذ نباشد، از طرفي در آيه 83 همين سوره مشاهده مي نمائيم كه مي فرمايد:واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الی الرسول والی اولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم ولولا فضل الله علیکم ورحمته لاتبعتم الشیطان الا قلیلا ... وچون ايشان راخبري ازمسائل امنيتي ميرسد كه خوف وهراس در دلهايشان ايجاد نمايد يا امنيت خاطر ببخشد بي مهابا انتشارش ميدهندحال آنكه شايسته بود اين اخباررا به رسول و اولي الامري كه از ميان خودشان باشد ارجاع دهند. از اين آيه كه واژه اولي الامر در آن است بدست مي آيد كه موضوع مربوط به مسائل ديني كه انتشارش هيچ اشكالي ندارد نيست!، بلكه در ارتباط با اسرار نظامي است كه فاش ساختن آن صلاح نيست و بدست مي آيد كه اولي الامر ماموران وسرپرستان مختلف كشوري ولشگري بودندكه در زمان پيامبر بودند وخود رسول را شامل نمي شود!
ديگر اينكه از دنباله آيه 59 سوره نساء بدست مي آيد كه اولي الامر مرجع مطلق نيست و مي توان با ايشان در امر و يا اموري اختلاف داشت كه در اين صورت بايد مورد اختلاف را به مرجع بالاتر كه كتاب وسنت است ارجاع داد.
خداوند مي فرمايد: اي كسانيكه ايمان آورده ايد از خدا اطاعت كنيد واز رسول واولي الامر خودتان اطاعت نمائيدواگر در چيزي اختلاف نموديدآنرا به خدا ورسولش ارجاع كنيداگر به روز ديگر ايمان داريد.از اين آيه بدست مي آيد كه مومنين در اثر اختلاف در امري بايد ببينند خداوند در قرآن چه مي گويد و سنت رسول او در آن امر چه بوده است و در اين آيه مشاهده مي نمائيم كه ذكري از رجوع به اولي الامر نيست و اين ميرساند كه مومنين با اولي الامرشان نيز مي توانند تنازع داشته باشند و بعد از اختلاف بايد به كتاب خدا و سنت رسول او مراجعه نمايند و لذا در تفسير طبري در ذيل همين آيه شريفه آمده است: ”كه زماني پيامبر عده اي را بفرماندهي يكي از مسلمانان براي مقابله با تجاوزگري فرستاد در بين راه امير سپاه خواست فرمانبري سربازان را امتحان كند، آتشي افروخت و به ايشان امر كرد داخل شوند و همگي به استناد ”فان تنازعتم في شي فردوه الي الله والرسول“ از فرمان وي امتناع كردند و گفتند در آيه اول اطاعت از خداست كه او هم در قرآن مي فرمايد خود را نكشيد و دستور تو وقتي معتبر است كه مغايرت با آن نداشته باشد“
وقتي پيامبر(ص) از ماجرا آگاه شد عمل ايشان را تائيد كرد.

[اسلام راستين]

وانزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم ولعلهم یتفکرون

ظاهرا بعضي ها خيال كرده اند كه پيامبر بايد قرآن را براي مردم تفسير مي كردند حال آنكه ايشان چنين كاري را انجام نداده اند وهيچ تفسيري از ايشان نوشته نشده چرا؟ چون معني آيه خواندن آشكار وابلاغ پيام است ودليلش آن است كه متعلق اين كلمه در آيه كل قرآن است چنانكه مي فرمايد لتبين للناس ما نزل اليهم.تا براي مردم هرچه را كه به سوي ايشان نازل شده تبين كني! ولي پيامبر اكرم همه قرآن را تفسير ننموده اند در حالي كه كل قرآن را به طور آشكار بر مردم خواندند وابلاغ فرمودند! آيات قرآن در خود قرآن تبين شده اند ودلايلش در آيات ذيل است:

... قد بینا الآیات لقوم یوقنون (بقره 118)همانا آيات را براي گروهي كه يقين مي كنند تبيين كرديم.

... کذلک یبین الله لکم الآیات لعلکم تتفکرون(بقره 266)خدا اين چنين آيات را براي شما تبيين مي كند شايد كه بيانديشيد.

... کذلک یبین الله لکم آیاته لعلکم تهتدون(آل عمران 103)خدا چنين آياتش را براي شما تبيين مي كند شايد كه هدايت شويد.

... یبین الله لکم ان تضلوا والله بکل شیء علیم(نساء 176)خدا براي شما تبيين مي كند مبادا گمراه شويد وخدا به هر چيز داناست.

وهمچنين است آيات بسيار زياد ديگري در همين باره...

با و جود چنين آياتي كه قرآن را تبيين شده معرفي مي نمايد رسول اكرم اگر مي خواستند قرآن را تبيين فرمايند در آن صورت تحصيل حاصل لازم مي آمد!وهمين است حكمت!آنكه از رسول خدا تفسيري از كل قرآن به جاي نمانده سنت پيامبر شرح مجملات قرآني است
شرح مجملات قرآن را همچون اقيمو االصلوه واتواالزكوه برعهده سنت نبوي است هرچند معناي اين دو واژه معلوم است وبيرون از فهم بشر نيست ولي بقيه آيات قرآن اجمال ندارند واگر پيامبر سخني هم در باره معناي آنها فرموده باشد از باب ارشاد عقل است كه انسان را بسوي تدبر وانديشيدن در قرآن مي كشاند.خداوند در سوره نساء مي فرمايد:آيا در قرآن تدبر نمي كنيد كه اگر قرآن از نزد كسي جز خدا بود قطعا اختلاف بسياري در آن مي يافتيد..پس ابتدا بايد قرآن را سراسر از طريق تدبر فهميده شود تا بفهميم كه در قرآن تناقض وتعارضي نيست پس همه قرآن را بدون رجوع به حديث مي توان فهميد!علامه طباطبائي در مقدمه تفسير الميزان از قول حضرت علي(ع) در نهج البلاغه ذكر مي كند كه آن حضرت در وصف قرآن فرمود :بخشي از قرآن از بخش ديگر سخن مي گويد وقسمتي ازآن گواه قسمت ديگر است...

[خیرالبریه]

از سخنان جناب خيرالبريه معلوم ما شد كه ايشان در مورد قرآن اطلاع كافي ندارند

اولا سلام


ثانیا من ادعایی ندارم وفقط آیات قرآن را می آورم و قضاوت بعده خردمندان با انصاف



ثالثا : شما که از صحیحترین کتبتان بی خبرید لطفا کمی مطالعه کنید مثل اینکه شما از خدا ورسولش داناترید !!! عزیزم مگر نبی مکرم (ص) در اواخر عمر شریفش بکرات نفرمود که من از بین شما می روم و دو چیز گرانبها (دو امام) قرآن واهل بیتم به یادگار می گذارم و مادامیکه با آندو تمسک جویید هرگز وهرگز گمراه نخواهید شد ... (صحیح مسلم وترمذی و مسند امام احمد و ...)

وشما سخن پیامبری را که از روی هوا وهوس نیست رد می کنید وسخن کسانی را تهمت هذیان به شریفترین خلق خدا زدند و گفتند فقط قرآن کافیست را تکرا ر می کنید !!!

مشکل شما اینست که پیامبر(ص) را هم امام نمیدانید زیرا اگر میدانستید حداقل به سخنان او احترام می گذاشتید ( من یطع الرسول فقد اطاع الله .... وما ینطق عن الهوی )


پس مذهب تراشانی که بر ضد آیات فوق و برضد کلام رسول خدا(ص) و کلام امیرالمومنین و حضرت صادق، برای خود دوازده امام انحصاری تراشیده اند باید بفهمند که تابع قرآن نیستند


مثل اینکه آیه شریفه زیر در قرآن شما وجود ندارد : ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراييل و بعتنا منهم اثني عشر نقيبا

و صحیح بخاری ومسلم وسنن اربعه شما برای شیعیان دوازده امام تراشیدند که دهها حدیث صحیح ومتواتر در باره 12 امام روایت کرده اند ...

اگر قرآن به تنهایی کافیست وپیامبر قرآن را تفسیر نکرده ، چرا نماز صبح را 2 رکعت می خوانید ؟

چرا 7 دور در حج طواف می کنید ؟ ووو چرا ؟؟

وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القرءان مهجورا


http://hojjah.googlepages.com/google.doc

[هژبر]

كاربر "اسلام راستين" پاسخ مطالب قبلي را ندادند كه چرا منظور از امام را فقط قرآن مي دانند. اين بار هم در تحريف لسان عرب كوشيده اند و بدون ارجاع دادن به قاموس تبيين را بيان كردن معني كردند حال آنكه تبيين يعني روشن ساختن مفهوم:
التبيين: الايضاح
منبع: لسان العرب
در ضمن ايشان بدون هيچ دليلي مدعي هستند اسم تمام افراد مهم بايد در قرآن آمده باشد. بر اساس كدام آيه شريفه از قرآن مجيد چنين ادعايي مي كنيد؟ آيا قرآن كتاب ثبت احوال است كه بايد اسم تمام افراد در آن باشد؟
با اين اوصاف حداقل جاي اين خوشحالي است كه ايشان از موضع قبلي خود كه اصرار به اين داشتند كه داور فقط خدا است عقب نشيني كرده اند و داوري را به سنت نبوي نيز گسترش داده اند.

[mehrdad_123]

امام على(ع) مى‏فرمايد: اين قرآن است، پس از آن بخواهيد تا سخن گويد، اما هيچگاه براى شما سخن نگويد و رازهاى نهفته‏اش را برون نريزد اما اگر از من بپرسيد آن اسرار را براى شما از قرآن باز مى‏گويم، زيرا من آگاه‏ترين شمايم...
خطبه 157.




.

[اسلام راستين]

عزیزم مگر نبی مکرم (ص) در اواخر عمر شریفش بکرات نفرمود که من از بین شما می روم و دو چیز گرانبها (دو امام) قرآن واهل بیتم به یادگار می گذارم و مادامیکه با آندو تمسک جویید هرگز وهرگز گمراه نخواهید شد ... (صحیح مسلم وترمذی و مسند امام احمد و ...)




اگر قرآن به تنهایی کافیست وپیامبر قرآن را تفسیر نکرده ، چرا نماز صبح را 2 رکعت می خوانید ؟

چرا 7 دور در حج طواف می کنید ؟ ووو چرا ؟؟

وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القرءان مهجورا


http://hojjah.googlepages.com/google.doc (http://hojjah.googlepages.com/google.doc)

براساس احاديث معتبر پيامبر فرمودند من بين شما دوچيز گرانبها باقي مي گذارم كتاب الله وسنتي ولي شما اين حديث را تغيير داده ايد به كتاب الله وعترتي!!!
حال فرض كنيم حرف شما درست اولا عترت چه كساني هستند؟ ثانيا آيا عترت خود تابع كتاب الله وسنت رسول الله هستند ياخير؟اگر هستند پس همه بايد چنين باشند وكتاب وسنت اصل است واگر نيستند پس آنان كافرند....
واينكه گفته ايد چرا نماز صبح را دوركعت مي خوانيد اين از سفسطه بازي شماست چرا كه ما عرض كرديم بيان مجملات قرآن مانند شكل نماز با پيامبر است مانند تعداد ركعات نماز

[اسلام راستين]

امير المومنين در خطبه 109 مي فرمايد:

اءَفِيضُوا فِي ذِكْرِ اللَّهِ فَإِنَّهُ اءَحْسَنُ الذِّكْرِ، وَارْغَبُوا فِيمَا وَعَدَ الْمُتَّقِينَ فَإِنَّ وَعْدَهُ اءَصْدَقُ الْوَعْدِ، وَاقْتَدُوا بِهَدْيِ نَبِيِّكُمْ فَإِنَّهُ اءَفْضَلُ الْهَدْيِ، وَاسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا اءَهْدَى السُّنَنِ وَ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ اءَحْسَنُ الْحَدِيثِ، ..


درذكر خدا بشتابيد كه نيكوترين ذكراست ودرآنچه خداوند متقيان را وعده فرموده است رغبت نماييد كه وعده او راستترين وعده هاست وبه هدايت پيامبرتان اقتدا كنيد كه برترين هدايت است.وبه سنت او عمل كنيد كه هدايت كننده ترين سنت هاست.وقرآن را فرا گيريدكه نيكوترين سخن است.

ودر خطبه 168 ميفرمايد:

وَ لَكُمْ عَلَيْنَا الْعَمَلُ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَ سِيرَةِ رَسُولِ اللَّهِ (صَ) وَ الْقِيَامُ بِحَقِّهِ وَ النَّعْشُ لِسُنَّتِهِ.

حق شما برما ووظيفه ما نسبت به شما عمل به كتاب خدا وسيره رسول خدا(ص) وقيام به حق اووتسليم در برابر سنت اوست.
اءَمّا وَصِيَّتِي : فَاللَّهَ لا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا، وَ مُحَمَّدا ص فَلا تُضَيِّعُوا سُنَّتَهُ، اءَقِيمُوا هَذَيْنِ الْعَمُودَيْنِ، وَاءَوْقِدُوا هَذَيْنِ الْمِصْباحَيْنِ،
خطبه 149 ونامه 23

اما وصيت من براي شما اين است كه چيزي را شريك خدا ننماييد و در مورد پيامبرمان محمد(ص) اين است كه سنتش را ضايع نسازيد وپيوسته اين دو ستون را استوار واين دو چراغ را روشن نگاه داريد.

[خیرالبریه]

براساس احاديث معتبر پيامبر فرمودند من بين شما دوچيز گرانبها باقي مي گذارم كتاب الله وسنتي ولي شما اين حديث را تغيير داده ايد به كتاب الله وعترتي!!!



با سلام

در حضور همگان ؛ مدارک ومستندات این حدیث : كتاب الله وسنتي را بیاورید تا ببینیم صحیح است یا دروغ واز مجعولات منافقین واولاد هند جگرخوار !!

كه ما عرض كرديم بيان مجملات قرآن مانند شكل نماز با پيامبر است مانند تعداد ركعات نماز

خدا را شکر که بالاخره اذعان کردید که بیان مجملات قرآن با پیامبر است و همین یعنی تفسیر وتأویل آیات و مشکلات قرآن ..

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

نبی مکرم (ص) در اواخر عمر شریفش بکرات فرمودند که من از بین شما می روم و دو چیز گرانبها (دو امام) قرآن واهل بیتم به یادگار می گذارم و ایندو هرگز جدایی ندارند تا قیامت بر من وارد شوند و مادامیکه به آندو تمسک جویید هرگز وهرگز گمراه نخواهید شد ... (صحیح مسلم وترمذی و مسند امام احمد و ...)

[هژبر]

بسم الله الرحمن الرحيم
درود بر يگانه دهر و زمان، منجي كل جهان، حضرت صاحب الزمان
اگرچه مطالب قبلي بدون پاسخ مانده و هنوز كاربر "اسلام راستين" پاسخگوي تحريفات قرآني، روايي و لغوي خود نيستند اما لازم است مقداري هم در مورد عمل به سنت رسول الله صلي الله عليه و آله توضيح دهم و خودم و سايرين را به عمل به اين سنت شريف متذكر شوم.
عمل به سنت نبوي واجب است و ما هم از مخالفانمان همين سؤال را داريم كه چرا ما را به خاطر عمل به سنت محكوم مي كنند. ما بر اساس آنچه از سنت نبوي به ما رسيده است به امامت حضرت علي عليه السلام معتقد هستيم. اگر كسي فكر مي كند كه تمام سنت نبوي يعني آنچه در صحيح مسلم و بخاري آمده است سخت در اشتباه است و بقيه مجبور نيستند اشتباه ايشان را تكرار كنند. شما به آنچه از سنت نبوي به شما رسيده عمل كنيد و ما هم همين كار را مي كنيم فقط فرق ما و شما در اين است كه شما معتقديد در مورد امامت جناب ابوبكر هيچ نصي از پيامبر صلي الله عليه و آله وجود ندارد ولي ما معتقد هستيم در امامت حضرت علي عليه السلام نص نبوي وجود دارد و حضرت محمد صلي الله عليه و آله در سنت خود انتصاب امير المؤمنين را به جاي گذاشته اند.
اصحاب خرد خود قضاوت كنند كه پيرو سنت شريف نبوي اهل تشيع هستند يا اهل تسنن.
سپاس
هژبر

[iris]

آيا مراد از وحدت ، دست كشيدن از اصول مذهب است ؟!!:smile09:

اين چه وحدتي است كه تكيه بر خلافت منصوص كه مورد اهتمام پيامبر از روز آغازين رسالت علني تا آخرين لحظه حيات او بوده محال مي‏نمايد ولي با توجه به عملكرد تعداد انگشت شماري از مهاجرين و انصار امكان پذير مي‏شود؟

اين چه وحدتي است كه بري تحقق آن از تمام آيات مربوط به ولايت كه در رأس آنها آيه شريفه «فإن لم تفعل فما بلغت رسالته» است ، چشم‏پوشي شود مانعي ندارد!! ولي از برداشتهي غير صحيح از آيات مربوط به مهاجرين و انصار نبايد چشم‏پوشي شود؟

اين چه وحدتي است كه مهاجرين و انصار نبايد زير سؤال بروند ولي اگر شخص پيامبر با آيه ابلاغ ، علي با داستان غدير ، زهري مرضيّه با سوره هل اتي واهل بيت با آيه تطهير ، زير سؤال برود مانعي ندارد؟؟


اين چه وحدتي است كه احاديث مونتاژي كارخانه‏هي حديث سازي بني اميه و بني مروان مانند «اصحابي كالنجوم» بايد از هرگونه اعتراض مصون بمانند ولي حديث ثقلين و غدير با آن تواتر مورد قبول شيعه و سني ، كنار گذاشته شود؟

راستي اين وحدت بايد بر محور حق دور بزند يا باطل؟ اگر محور حق است پيامبر فرمود : «علي مع الحق والحق مع علي ، اللّهمّ أدر الحق مع علي حيثما دار» الكافي ج 1 ص 294 ، خصال للشيخ الصدوق ص 559 ، الجمل للشيخ المفيد ص 36 ، الاحتجاج للطبرسي ج 1 ص 116 ، و 191 ، العمدة لابن البطريق ص 285 ، الطرائف للسيد ابن طاووس الحسني ص 31 ، بحار الأنوار ج 29 ص 343 ، الغدير ج 3 ص 176 ، از منابع متعددة اهل السنّة مجمع الزوائد للهيثمي ج 7 ص 235 ، وج 9 ص 134 ، فيض القدير للمناوي ج 6 ص 474 ، خصائص الوحي المبين للحافظ ابن البطريق ص 31 ، تفسير الكبير للرازي 1 / 205 ، المستصفي للغزالي ص 170 ، المحصول للرازي ج 6 ص 134 ، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج 44 ص 370 ، البداية والنهاية لابن كثير ج 7 ص 398 .


مگر بنا است در جريان وحدت ، شيعه از اصول خود مبني بر خلافت منصوص علي عليه السلام ، صرف‏ نظر كند؟


مگر نه اين است كه همين خلافت منصوص ، سنگ زيرين تفكر اماميه در طول چهارده قرن بود ، كه با صرفنظر كردن از آن ، امامت ائمه عليهم السلام بويژه امامت حضرت ولي عصر ارواحنا فداه زير سؤال مي‏رود؟


آيا اين چنين وحدت به تعبير حضرت امير عليه السلام «احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة» نهج البلاغه خطبه 67 نيست؟


چرا محور وحدت چنگ زدن به حبل اللّه المتين نباشد كه دستور خداوندي بر آن است : «واعتصموا بحبل اللّه جميعاً ولا تفرّقوا» .

آل عمران : 103 مگر پيامبر گرامي نفرمود : مراد از حبل اللّه همين علي عليه السلام است كه تمسك به وي سعادت دنيا و آخرت آدمي را تضمين مي‏كند؟ «وأشار بيده إلي علي بن أبي طالب عليه السلام وقال : هذا حبل اللّه الذي من تمسّك به عصم به في دنياه ولم يضلّ به في آخرته» كتاب الغيبة للنعماني ص 41 ، تفسير أبي حمزة الثمالي ص 138 ، تفسير كنزالدقائق ج 2 ص 186 ، تأويل الآيات ج 1 ص 118 ، نهج السعادة ج 7 ص 200 ، بحار الأنوار ج 36 ص 16 .

مگر صادق آل محمد عليهم السلام نفرمود : «نحن حبل اللّه الذي قال اللّه تعالي : واعتصموا بحبل الله جميعا» خصائص الوحي المبين للحافظ ابن البطريق ص 193 ، تفسير الثعلبي في تفسير الآية ، شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 ص 169 ، ينابيع المودة للقندوزي ج 1 ص 356 ، الصواعق المحرقة ، ص 149 الفصل الأوّل من الباب 11 ، تفسير فرات الكوفي ص 91 ، تفسير البرهان 1 / 309 ، تفسير مجمع البيان : 356/2 ، كنز الدقائق : 187/2 ، أمالي الطوسي 1 : 278 ، بحار الأنوار : 84/24 ، احقاق الحق ج 3 ص 539 .


مفسر بزرگ جهان تشيّع مرحوم طبرسي مي‏گويد : «والذي يؤيّده ما رواه أبو سعيد الخدري ، عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم أنّه قال : أيّها الناس ! إنّي قد تركت فيكم حبلين ، إن أخذتم بهما ، لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب اللّه ، حبل ممدود من السماء إلي الأرض ، وعترتي ، أهل بيتي ، ألا وإنّهما لن يفترقا حتّي يردا عليّ الحوض» تفسير مجمع البيان ج 2 ص 356 ، بحار الأنوار ج 63 ص 21 ، تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 185 ، تأويل الآيات ج 1 ص 117 .

[yar-mahdi]

بسم رب المهدي :smile07:
سلام عليكم

در اصل توسط yaallah نوشته شده است http://iranclubs.org/forums/images/khazar/buttons/viewpost.gif (http://iranclubs.org/forums/showthread.php?p=258683#post258683)
بقیه موارد هم انشاء الله تعالی بعد از حدود یک ماه وقفه به دلایلی. شما می توانید از این وقفه هر گونه برداشتی بنمایید. موفق و موید باشید


بعد از گذشت نزديك به دو ماه ،‌ هنوز يك ماه نشده است ؟!

سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟

[yar-mahdi]

بسم رب المهدي :smile07:
سلام عليكم

در اصل توسط yaallah نوشته شده است http://iranclubs.org/forums/images/khazar/buttons/viewpost.gif (http://iranclubs.org/forums/showthread.php?p=258683#post258683)
بقیه موارد هم انشاء الله تعالی بعد از حدود یک ماه وقفه به دلایلی. شما می توانید از این وقفه هر گونه برداشتی بنمایید. موفق و موید باشید


بعد از گذشت نزديك به دو ماه ،‌ هنوز يك ماه نشده است ؟!

سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟
آیا اهل سنتی در تالار یافت نمی شود که به این سوال پاسخ دهد ؟! :o :o :o

[mehrdad_123]

بسم رب المهدی:
ا...هم عجل لولیک الفرج
عرض سلام به حضور همه ی سروران بالاخص جناب کاربر یار مهدی:

ضمن عرض تسلیت این ایام جانگداز به حضور امام زمان(عج) و همه ی مردمان جهان بالاخص اهل تحقیق



از آن شدم که به حول قوه ی حضرت حق از جناب کاربر یار مهدی به سبب تندی که در تابیکی با ایشان داشته ام حلالیت بطلبم ان شاا... تعالی ایشان عذرخواهی مرا ببذیرند که از ایشان به عنوان فردی سنی یاد کرده بودم همانطور که میدانید با کریمان و اهل کرم کارها دشوار نیست لذا من حقیر هم به این سطور اندک اکتفا میکنم و امید دارم که طلب حلالیت مرا قبول کنند- ان شاا... که با بخشش ایشان حضرت حق هم از گناه این حقیر چشم بوشی کنندالهی العفو


------------------------
ا...هم عجل لولیک الفرج
یاحق

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

بسم رب المهدی:

ا...هم عجل لولیک الفرج
عرض سلام به حضور همه ی سروران بالاخص جناب کاربر یار مهدی:

ضمن عرض تسلیت این ایام جانگداز به حضور امام زمان(عج) و همه ی مردمان جهان بالاخص اهل تحقیق



از آن شدم که به حول قوه ی حضرت حق از جناب کاربر یار مهدی به سبب تندی که در تابیکی با ایشان داشته ام حلالیت بطلبم ان شاا... تعالی ایشان عذرخواهی مرا ببذیرند که از ایشان به عنوان فردی سنی یاد کرده بودم همانطور که میدانید با کریمان و اهل کرم کارها دشوار نیست لذا من حقیر هم به این سطور اندک اکتفا میکنم و امید دارم که طلب حلالیت مرا قبول کنند- ان شاا... که با بخشش ایشان حضرت حق هم از گناه این حقیر چشم بوشی کنندالهی العفو


------------------------
ا...هم عجل لولیک الفرج
یاحق
جناب مهرداد عزیز ! نمی دانم چرا این موضوع را این قدر ادامه می دهید . من قبلا توضیح داده بودم که چرا در آنجا چنان نوشته بودم . بحمدلله که شما هم منظور مرا متوجه شدید .

از شما و همه ی دوستان عزیز می خواهم فرصت مناسبی که این تالارهای گفتمان در اختیار شیعه قرار داده تا مطالب حقه را ارائه کنند ، از دست نداده ، با آرامش ومتانت رفتار کنند و هدفشان تنها و تنها رضایت خدای متعال و دعوت دیگران به سوی صراط مستقیم باشد .

به امید ظهور امام عصر (ع) .

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

در اصل توسط yaallah نوشته شده است http://iranclubs.org/forums/images/khazar/buttons/viewpost.gif (http://iranclubs.org/forums/showthread.php?p=258683#post258683)
بقیه موارد هم انشاء الله تعالی بعد از حدود یک ماه وقفه به دلایلی. شما می توانید از این وقفه هر گونه برداشتی بنمایید. موفق و موید باشید

به نظر شما اکنون می توانم برداشت " فرار " را از رفتار شما بکنم یا نه ؟! :smile09:
همان طور که وقتی این سوال را پیش تر از یکی دیگر از اهل سنت سایت پرسیدم ، فراری شد ! :D

[zbjr]

در كتاب بحارالانوار امده است كه روزي پيامبر اسلام از اصحاب خويش دوات خواستند كه به طور كتبي در آن قيد كنند كه بعد از من حضرت علي عليه السلام امام مسلمانان است و بايد مسلمانان بعد از من از ايشان تبعيت كنند ولي در همين حين عمر به ساحت مقدس پيغمبر جسارت كرده و گفت اين مرد هذيان ميگويد.

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی http://www.iranclubs.org/forums/images/smilies/u.gif
سلام علیکم

برای شروع از حدیث نبوی معروف زیر شروع می کنم :
(( هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

اسناد این حدیث روشن و متقن است . برای نمونه به مرجع زیر مراجعه نمایید که به خوبی به تبیین مدارک آن پرداخته است :
اصالت مهدويت در اسلام از ديدگاه اهل تسنن (http://www.jamkaran.org/fa/library/esalat.htm)

حال بنده از اهل سنت چند سوال می کنم که امیدوارم به روشنی به آن ها پاسخ دهند .


سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟

عجیب است !
اگر اهل سنت جوابی برای این سوال نداشته باشند ، به مرگ جاهلی خویش اعتراف کرده اند !

آیا اهل سنّتی نیست ؟ :smile09: شاید هم جوابی وجود ندارد ! :smile55:

جناب یاالله هم مثل نفر قبلی که این سوال را از وی کردم ، فراری شد . بنده قبلا همین سوال را از کاربر ahlesonnat (http://iranclubs.org/forums/member.php?u=4878) پرسیدم که بدون دادن جواب ، از سایت خارج شده و دیگر بازنگشت . نه چرا بعد سه ماه بازگشت آن هم بایک لینک بی ربط !
رجوع کنید به : بحثي درباره امام زمان ! (http://iranclubs.org/forums/showthread.php?t=6310&page=9)
اکنون جناب یاالله نیز همین رویه را در پیش گرفته است .

پس به اهل سنّت بشارت می دهم که مرگشان مرگ جاهلی است !


برادران اهل سنت ، شما را چه شده ؟! بیایید و درباره ی این حدیث قدری تامل کنید ، شاید که راه یابید . ان شاء الله

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی http://www.iranclubs.org/forums/images/smilies/u.gif
سلام علیکم

برای شروع از حدیث نبوی معروف زیر شروع می کنم :
(( هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

اسناد این حدیث روشن و متقن است . برای نمونه به مرجع زیر مراجعه نمایید که به خوبی به تبیین مدارک آن پرداخته است :
اصالت مهدويت در اسلام از ديدگاه اهل تسنن (http://www.jamkaran.org/fa/library/esalat.htm)

حال بنده از اهل سنت چند سوال می کنم که امیدوارم به روشنی به آن ها پاسخ دهند .


سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟

[yar-mahdi]

در اصل توسط yar-mahdi نوشته شده است http://iranclubs.org/forums/images/khazar/buttons/viewpost.gif (http://iranclubs.org/forums/showthread.php?p=250937#post250937)
بسم رب المهدی http://www.iranclubs.org/forums/images/smilies/u.gif
سلام علیکم

برای شروع از حدیث نبوی معروف زیر شروع می کنم :
(( هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

اسناد این حدیث روشن و متقن است . برای نمونه به مرجع زیر مراجعه نمایید که به خوبی به تبیین مدارک آن پرداخته است :
اصالت مهدويت در اسلام از ديدگاه اهل تسنن (http://www.jamkaran.org/fa/library/esalat.htm)

حال بنده از اهل سنت چند سوال می کنم که امیدوارم به روشنی به آن ها پاسخ دهند .


سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟

[KevinFlys]

Massively multiplayer online role-playing game (MMORPG) is a WoW Gold (http://www.usfine.com/) genre of online computer role-playing Buy WoW Gold (http://www.usfine.com/World-of-Warcraft-USA-c-51.html) games (CRPGs) in Runescape Gold (http://www.usfine.com/Runescape-c-68.html) and Runescape Gold (http://www.money-runescape.net/) which a large number of FFXI Gil (http://www.usfine.com/Final-Fantasy-XI-c-7.html) players interact with one another in a virtual world. As in all RPGs, So please try WoW Powerleveling (http://www.usfine.com/World-of-Warcraft-US-Pl-c-53.html) and WoW Power leveling (http://www.usfine.com/) players assume the role of a fictional character not Runescape Powerleveling (http://www.usfine.com/Runescape-Powerleveling-c-90.html) and Maple Story Powerleveling (http://www.usfine.com/Maple-Story-PowerLeveling-c-98.html) or Lotro Powerleveling (http://www.usfine.com/Lord-of-the-Rings-Online-Pl-c-99.html) (most commonly in a fantasy world),and take control over many of that character's actions.MMORPGs are distinguished from single-player or small multi-player CRPGs by the number of players, and by the game's runescape power leveling (http://runescape-powerleveling.blogspot.com/) persistent world, usually hosted by the game's publisher, which continues to exist or and evolve Lotro Gold (http://www.usfine.com/Lord-of-the-Rings-Online-US-c-93.html) while the player is away from the game.someone said that is a great idear,but i think it's a nice choose! why? Lotro powerleveling (http://www.usfine.com/Lord-of-the-Rings-Online-Pl-c-99.html) because that Buy Runescape Gold (http://www.usfine.com/Runescape-c-68.html) and Maple Story Mesos (http://www.usfine.com/Maple-Story-c-71.html) it's a best games items for mmorpg,and some Maple Story Items (http://www.usfine.com/maplestory-items-c-104_114.html) for games player not to be our best games,lol~ we should try Maple Story Mesos (http://www.maplestoryer.com/) and buy some also we can learn some to improve our games account! ThanksWorld of Warcraft powerleveling (http://www.usfine.com/World-of-Warcraft-US-Pl-c-53.html)Runescape (http://www.usfine.com/Runescape-Powerleveling-c-90.html)

[yar-mahdi]

در اصل توسط yar-mahdi نوشته شده است http://iranclubs.org/forums/images/khazar/buttons/viewpost.gif (http://iranclubs.org/forums/showthread.php?p=250937#post250937)
بسم رب المهدی http://www.iranclubs.org/forums/images/smilies/u.gif
سلام علیکم

برای شروع از حدیث نبوی معروف زیر شروع می کنم :
(( هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

اسناد این حدیث روشن و متقن است . برای نمونه به مرجع زیر مراجعه نمایید که به خوبی به تبیین مدارک آن پرداخته است :
اصالت مهدويت در اسلام از ديدگاه اهل تسنن (http://www.jamkaran.org/fa/library/esalat.htm)

حال بنده از اهل سنت چند سوال می کنم که امیدوارم به روشنی به آن ها پاسخ دهند .


سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟

[Abdolhusain]

بسم رب المهدی http://www.iranclubs.org/forums/images/smilies/u.gif
سلام علیکم

برای شروع از حدیث نبوی معروف زیر شروع می کنم :
(( هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

اسناد این حدیث روشن و متقن است . برای نمونه به مرجع زیر مراجعه نمایید که به خوبی به تبیین مدارک آن پرداخته است :
اصالت مهدويت در اسلام از ديدگاه اهل تسنن (http://www.jamkaran.org/fa/library/esalat.htm)

حال بنده از اهل سنت چند سوال می کنم که امیدوارم به روشنی به آن ها پاسخ دهند .


سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

عدم پاسخ به این سوال چند حالت می تواند داشته باشد :

1- اهل سنتی در سایت رفت و آمد ندارد که می دانیم چنین نیست . مثلا کاربر yaallah (http://iranclubs.org/forums/member.php?u=5671) و کاربر سجودی (http://iranclubs.org/forums/member.php?u=4923) از اهل سنت هستند و در این تالار گشت می زنند .

2- جواب دارند ولی رویشان نمی شود بگویند !

3- جواب دارند اما عارشان می آید به سوالی از شیعیان جواب بدهند !

4- جوابی ندارند !

به نظر شما کدام مورد صحیح است ؟! :confused::smile09:

[alavee]

آيا اين آيه در قرآن اهل سنت وجود ندارد؟
*********************
وَ مَن يَتَوَلَّ اللّهَ و َرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَاللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
و كسانى كه ولايت خدا و پيامبر او و افراد با ايمان را بپذيرند، پيروزند؛ [زيرا] حزب و جمعيّت خدا پيروز است‏.
سوره المائدة آيه 56

[mehrdad_123]

جناب یارمهدی به نظر بنده گزینه ی 4 درست هستش

هر کس میگه نه یه ده سال دیگه هم همینجا بمونه تا با ما هم عقیده بشود ان شاا...

:)

[yar-mahdi]

در اصل توسط yar-mahdi نوشته شده است http://iranclubs.org/forums/images/khazar/buttons/viewpost.gif (http://iranclubs.org/forums/showthread.php?p=250937#post250937)
بسم رب المهدی http://www.iranclubs.org/forums/images/smilies/u.gif
سلام علیکم

برای شروع از حدیث نبوی معروف زیر شروع می کنم :

(( هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

اسناد این حدیث روشن و متقن است . برای نمونه به مرجع زیر مراجعه نمایید که به خوبی به تبیین مدارک آن پرداخته است :
اصالت مهدويت در اسلام از ديدگاه اهل تسنن (http://www.jamkaran.org/fa/library/esalat.htm)

حال بنده از اهل سنت چند سوال می کنم که امیدوارم به روشنی به آن ها پاسخ دهند .



سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟

[yar-mahdi]

جناب یارمهدی به نظر بنده گزینه ی 4 درست هستش

هر کس میگه نه یه ده سال دیگه هم همینجا بمونه تا با ما هم عقیده بشود ان شاا...

:)
عجیب است !
اگر اهل سنت جوابی برای این سوال نداشته باشند ، به مرگ جاهلی خویش اعتراف کرده اند !

آیا اهل سنّتی نیست ؟ :smile09: شاید هم جوابی وجود ندارد ! :smile55:

جناب یاالله هم مثل نفر قبلی که این سوال را از وی کردم ، فراری شد . بنده قبلا همین سوال را از کاربر ahlesonnat (http://iranclubs.org/forums/member.php?u=4878) پرسیدم که بدون دادن جواب ، از سایت خارج شده و دیگر بازنگشت . نه چرا بعد سه ماه بازگشت آن هم بایک لینک بی ربط !
رجوع کنید به : بحثي درباره امام زمان ! (http://iranclubs.org/forums/showthread.php?t=6310&page=9)
اکنون جناب یاالله نیز همین رویه را در پیش گرفته است .

پس به اهل سنّت بشارت می دهم که مرگشان مرگ جاهلی است !



برادران اهل سنت ، شما را چه شده ؟! بیایید و درباره ی این حدیث قدری تامل کنید ، شاید که راه یابید . ان شاء الله

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم

ان الحکم الا لله

سلام علیکم

جناب یار مهدی بنده بعد از مدتی، وقتی دوباره به مطالب نگریستم متوجه شدم که اشکال کار از کجا ناشی شده است. شما حدیث "من مات و لیس له امام ..." منظورتان بوده است اما بنده به خاطر لینک اولیه ای که گذاشته بودید و مطالب جناب احمد fff گمان نمودم منظورتان حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ..." می باشد. ای کاش زود تر متوجه منظور شما می شدیم.

الف:
و اما در مورد حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ...."همانطور که خود شما عکسی از یک کتاب گرفته بودید و به عنوان تنها منبع اشاره کردید پس متوجه می شویم حدیث هیچ پایه و اصولی در منابع اهل سنت ندارد و همانطور که شیخ البانی می گوید:
من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية . ( لا أصل له بهذا اللفظ ) _ وقد قال الشيخ ابن تيمية والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا

و عکسی هم که شما آورده بودید از کتاب "ترجمه و توضیح """شرح عقائد علامه تفتازانی"""" که اولا از کتب حدیث نیست و ثانیا در متنی که آوردید نگفته است در کتب اهل سنت این حدیث آمده است و ثالثا مدرکی ارائه نداده است و رابعا اگر قرار باشد کتاب ترجمه و توضیح شرح عقاید تفتازانی باشد باید در کتب تفتازانی نشانی از آن باشد که نیست.

پس حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ..." در اهل سنت اصل و اساسی ندارد.

ب:

بررسی احادیث من مات و لیس له امام و الفاظ مشابه آن

مسند طیالسی
[ 1913 ] حدثنا أبو داود قال حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد بن اسلم عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات بغير امام مات ميتة جاهلية ومن نزع يدا من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له
سند:
أبو داود قال حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد بن اسلم عن بن عمر

**********

مسند احمد
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أسود بن عامر أنبأنا أبو بكر عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.
سند:
أسود بن عامر أنبأنا أبو بكر عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية

**********

العلل الوارده فى الاحاديث
[ 1214 ] وسئل عن حديث أبي صالح عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية فقال يرويه أبو بكر بن عياش واختلف عنه فرواه أبو هشام عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية ورواه الأسود بن عامر عن أبي بكر بن عايش عن عاصم عن أبي صالح حديثين أحدهما عن معاوية والآخر عن أبي هريرة وحدث به العطاردي عن أبي بكر عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة ورواه عباس بن الحسن البلخي ببغداد عن أسود بن عامر عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن معاوية ووهم في ذكر الأعمش وإنما هو حديث عاصم وحدث به شعيب الذراع عن أبي هاشم عن أبي بكر عن عاصم عن زر عن معاوية وليس بمحفوظ
چند سند ذکر شده است:
1- أبو هشام عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية
2- العطاردي عن أبي بكر عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة
3- الأسود بن عامر عن أبي بكر بن عايش عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية
4- الأسود بن عامر عن أبي بكر بن عايش عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة

**********

زوائد بزار
« زوائد » احمد بن عمر بزار در گذشته ( 320 ) ج 1 ص 144 و ج 2 ص 143 بلفظ: « من مات و ليس عليه امام فميتته ميتة جاهلية ، و من مات تحت راية عصبية ، فقتلته قتلة جاهلية »
کتاب یافت نکردیم. والله اعلم

**********

الکنی و الاسماء دولابی
817 - حدثنا عمار بن راشد قال : حدثنا يحيى بن صالح قال : حدثنا الفرج بن يزيد أبو شيبة الكلاعي قال : أخبرني يزيد بن أبي مالك أن الشعبي قال : سمعت ابن عمر يقول : « من مات ليس عليه إمام جامع فقد مات ميتة جاهلية ، ومن خرج من الجماعة فقد خلع ربقة (1) الإسلام من عنقه » ، حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال : حدثنا آدم بن أبي إياس قال : حدثنا أبو شيبة شعيب بن زريق ، عن عطاء الخراساني
سند:
1- عمار بن راشد قال : حدثنا يحيى بن صالح قال : حدثنا الفرج بن يزيد أبو شيبة الكلاعي قال : أخبرني يزيد بن أبي مالك أن الشعبي قال : سمعت ابن عمر
2- محمد بن خلف العسقلاني قال : حدثنا آدم بن أبي إياس قال : حدثنا أبو شيبة شعيب بن زريق ، عن عطاء الخراساني

**********

صحیح ابن حبان
[ 4573 ] أخبرنا أبو يعلى قال حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية قال أبو حاتم قوله صلى الله عليه وسلم مات ميتة الجاهلية معناه من مات ولم يعتقد أن له إماما يدعو الناس الى طاعة الله حتى يكون قوام الإسلام به عند الحوادث والنوازل مقتنعا في الانقياد على من ليس نعته ما وصفنا مات ميتة جاهلية قال أبو حاتم ظاهر الخبر أن من مات وليس له امام يريد به النبي صلى الله عليه وسلم مات ميتة الجاهلية لأن إمام أهل الأرض في الدنيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يعلم إمامته أو اعتقد إماما غيره مؤثرا قوله على قوله ثم مات مات ميتة جاهلية
سند:
أبو يعلى قال حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن معاوية

گفته های این حبان بر حدیث جالب است.

**********

المجروحین ابن حبان (که کتابی است که در آن ضعفاء را نام می برد و ما نمی دانیم چرا این کتاب را در اسناد قرار داده اند. والله اعلم)
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقه الاسلام من عنقه ومن مات وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية ومن مات تحت راية عصبة (1) يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتله جاهلية ".
حدثناه إسحاق بن أحمد القطان بتنيس ثنا يزيد بن عبد الصمد ثنا محمد بن عثمان ثنا خليد بن دعلج [ عن قتادة ].
سند:
إسحاق بن أحمد القطان بتنيس ثنا يزيد بن عبد الصمد ثنا محمد بن عثمان ثنا خليد بن دعلج عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس (رض)

**********

معجم الکبیر طبرانی
10539 -‏ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بن جَرِيرٍ الصُّورِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجُمَاهِرِ، حَدَّثَنَا خُلَيْدُ بن دَعْلَجٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بن الْمُسَيِّبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:مَنْ فَارَقَ الْمُسْلِمِينَ قِيدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلامِ مِنْ عُنُقِهِ، وَمَنْ مَاتَ لَيْسَ عَلَيْهِ إِمَامٌ فَمِيتَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ، وَمَنْ مَاتَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ إِلَى عَصَبَةٍ، أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً، فَقَتْلُهُ جَاهِلِيَّةٌ.
سند:
الْحَسَنُ بن جَرِيرٍ الصُّورِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجُمَاهِرِ، حَدَّثَنَا خُلَيْدُ بن دَعْلَجٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بن الْمُسَيِّبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رض)

**********

معجم الکبیر طبرانی
إِبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدِ بن عِرْقٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بن الضَّحَّاكِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ، عَنْ ضَمْضَمِ بن زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بن عُبَيْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"مَنْ مَاتَ بِغَيْرِ إِمَامٍ مَاتَ مَيْتَةً جَاهِلِيَّةً"
سند:
إِبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدِ بن عِرْقٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بن الضَّحَّاكِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ، عَنْ ضَمْضَمِ بن زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بن عُبَيْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ

**********

المستدرک الصحیحین
259 - حدثني أبو المنصور محمد بن القاسم العتكي ثنا أبو سهل حسن بن سهل اللباد ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح ثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن خالد بن أبي عمران عن نافع عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه قال : و من مات و ليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية و خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا أيها الناس إني فرط لكم على الحوض و إن سعته ما بين الكوفة إلى الحجر الأسود و آنيته كعدد النجوم و إني رأيت أناسا من أمتي لما دنوا مني خرج عليهم رجل قال بهم عني ثم أقبلت زمرة أخرى ففعل بهم كذلك فلم يفلت منهم إلا كمثل النعم فقال أبو بكر : لعلي منهم يا نبي الله ؟ قال : لا و لكنهم قوم يخرجون بعدكم و يمشون القهقرى
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و قد حدث به الحجاج بن محمد أيضا عن الليث و لم يخرجاه
سند:
أبو المنصور محمد بن القاسم العتكي ثنا أبو سهل حسن بن سهل اللباد ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح ثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن خالد بن أبي عمران عن نافع عن ابن عمر

**********

حلیه الاولیاء
27 ـ« حلية الاولياء » حافظ ابونعيم اصفهانى درگذشته ( 430 ) ج 3 ص 224 بلفظ: « من مات بغير امام فقد مات ميتة جاهلية ومن نزع يده من طاعة ( يدا من طاعة الله ) جاء يوم القيامة لاحجة له » به روايت از طيالسى.
واضافه كرده است: اين حديث ثابت و مسلّم بوده ، مسلم درحديث خود آنرا از زيد روايت نموده وگفته است: تابعين و اعلام آنرا از زيد نقل كرده اند.
سپس هشت نفرازتابعين رانام برده كه اين حديث راروايت نموده اند.
روایت طیالسی آمد. در صحیح مسلم چنین حدیثی نیست. اشتباه از ابونعیم است. والله اعلم

**********

شرح مبسوط
« شرح المبسوط فى الفقه » شمس الدين سرخسى ( درگذشته 490 ).
کتاب یافت نکردیم. والله اعلم. احتمالا بدون سند باشد و نقل از کتابی دیگر باشد.

و در ادامه بقیه کتب بدون سند اند. والله اعلم چون افراد زمان فوتشان معمولا بالای 500 شده است. والله اعلم

حال بررسی سندی انجام می دهیم. منابع ما برای بررسی: بحر الدم. تهذیب التهذیب. میزان الاعتدال. الثقات ابن حبان. المجروحین ابن حبان. الکنی ابو احمد الحاکم. تقریب التهذیب. و ... .

و حال سند های موجود:
1- أبو داود طیالسی << خارجة بن مصعب << زيد بن اسلم << ابن عمر (رض)
2- أبو بكر بن عياش بن سالم << عاصم بن بهدلة << ذكوان أبو صالح السمان << معاوية (رض) یا ابو هریره (رض)
3- عمار بن راشد << يحيى بن صالح << الفرج بن يزيد أبو شيبة الكلاعي << يزيد بن أبي مالك << الشعبي << ابن عمر (رض)
4- محمد بن خلف العسقلاني << آدم بن أبي إياس << أبو شيبة شعيب بن زريق << عطاء الخراساني (البته بنده شک دارم جزو اسناد باشد. والله اعلم)
5- ابو الجماهر محمد بن عثمان << خليد بن دعلج << قتادة << سعيد بن المسيب << ابن عباس (رض)
6- إِبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدِ بن عِرْقٍ الْحِمْصِيُّ << عَبْدُ الْوَهَّابِ بن الضَّحَّاكِ << إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ << ضَمْضَمِ بن زُرْعَةَ << شُرَيْحِ بن عُبَيْدٍ << مُعَاوِيَةَ (رض)
7- أبو المنصور محمد بن القاسم العتكي << أبو سهل حسن بن سهل اللباد << أبو صالح عبد الله بن صالح و الحجاج بن محمد << الليث << يحيى بن سعيد << خالد بن أبي عمران << نافع << ابن عمر (رض)


اشکالات طریق 1:

أبو داود طیالسی << خارجة بن مصعب << زيد بن اسلم << ابن عمر (رض)

زید بن اسلم: ارسال می کند. والله اعلم. (اگر اشتباه نکرده باشیم یعنی این که از کسی ممکن است مطلبی را به طور حضوری نشنیده باشد ولی از وی نقل کند. البته در حدیث هم در سندش نیامده که نقل زید بن اسلم از حضرت ابن عمر (رض) به صورت سماع مستقیم باشد. والله اعلم.

خارجه بن مصعب:
امام احمد بن حنبل<< خارجة بن مصعب بن خارجة السرخسي: وهاه أحمد. وقال المروذي: سئل عنه، فضعفه، وقال: ما روى عنه ابن المبارك شيئأ في كتبه، فقال له ابن أبي رزمة: بلى، حديث واحد. قال الاثرم عن أحمد لا يكتب حديثه. قال عبدالله بن أحمد نهاني أبي أن أكتب عنه شيئا من الحديث.
ابن معين << ليس بثقة. كذاب.
بخاري << تركه ابن المبارك ووكيع.
ابن عدی<< ساق ابن عدى في ترجمته نحوا من عشرين حديثا مناكير وغرائب. ثم قال: له حديث كثير، وأصناف فيها مسند ومقاطيع، وهو ممن يكتب حديثه. عندي أنه يغلط ولا يتعمد.
ابن نمیر << قال الدوري ومعاوية عن ابن نمير ليس بثقة وقالا عنه مرة ليس بشئ وقال عباس عنه كذاب وقال معاوية عنه ضعيف
نسائی << قال النسائي متروك الاحاديث وقال مرة ليس بثقة وقال مرة ضعيف
ابن سعد << قال ابن سعد اتقى الناس حديثه فتركوه
جوزجانی << قال الجوزجاني كان يرمى بالارجساء
ابوحاتم الرازی << قال ابو حاتم مضطرب الحديث ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به لم يكن محله محل الكذب.
ابن خراش << متروك الحديث
ابو احمد الحاکم << متروك الحديث
يعقوب بن شيبة << قال يعقوب بن شيبة ترك ابن المبارك حديثه وقال رأيت منه سهولة في اشياء فلم آمن أن يكون اخذه للحديث على ذلك وقال يعقوب وهو ضعيف الحديث عند جميع اصحابنا ووهاه الفضل بن موسى السيناني وقال ابن المديني هوعندنا ضعيف.
ابوداود << قال الآجري عن أبي داود ضعيف وقال مرة ليس بشئ وقال أيضا عنه خارجة أودع كتبه عند غياث بن ابراهيم فافسدها عليه
ابن حبان << كان يدلس عن غياث ابن ابراهيم وغيره ويروي ما يسمع منهم مما وضعوه على الثقات عن الثقات الذين رآهم فمن هنا وقع في حديثه الموضوعات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج بخبره
ذكره ابن الجارود والعقيلي وسعيد بن السكن وأبو زرعة الدمشقي وأبو العرب الصقلي وغيرهم في الضعفاء.
و تعدیل ها هم که بسیار کم هستند می توانید در تهذیب التهذیب ببینید. والله اعلم

*****

اشکالات طریق 2:

أبو بكر بن عياش بن سالم << عاصم بن بهدلة << ذكوان أبو صالح السمان << معاوية (رض) یا ابو هریره (رض)

عاصم بن بهدله :
ابن سعد << كان ثقة إلا انه كان كثير الخطأ في حديثه
امام احمد بن حنبل << قال المروذي: سألت أبا عبد الله عنه، فقال: هو أستاذ أبي بكر بن عياش، ليس به بأس، وكأنه لينه.
العجلى << كان صاحب سنة وقراءة وكان ثقة رأسا في القراءة ويقال ان الاعمش قرأ عليه وهو حدث وكان يختلف عليه في زر وأبي وائل
یعقوب بن سفیان << يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب وهو ثقة.
ابو حاتم << (قال ابن ابی حاتم) ذكره أبي فقال محله عندي محل الصدق صالح الحديث وليس محله ان يقال هو ثقة ولم يكن بالحافظ وقد تكلم فيه ابن علية فقال كان كل من اسمه عاصم سئ الحفظ.
ابن خراش << في حديثه نكرة.
العقيلي << لم يكن فيه إلا سوء الحفظ .
الدار قطني << في حفظه شئ.
البزار << لم يكن بالحافظ ولا نعلم أحدا ترك حديثه على ذلك وهو مشهور
ابن قانع << ابن قانع قال حماد بن سلمة خلط عاصم في آخره عمره
یحیی القطان << ما وجدت رجلا اسمه عاصم إلا وجدته ردئ الحفظ.
النسائي << ليس بحافظ
خرج له الشيخان لكن مقرونا بغيره لا أصلا وانفرادا. (یعنی بخاری و مسلم (رح) از وی حدیث نقل کرده اند ولی احادیثی که قرینه داشته اند (یعنی از طریق دیگری هم نقل شده اند.))

مرتبه نزد ذهبی: ثبت في القراءة، وهو في الحديث دون الثبت صدوق يهم.
مرتبه نزد ابن حجر: المقرئ صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة

ابوبکر بن عیاش بن سالم
امام احمد بن حنبل << صدوق، ثقة ربما غلط، وهو صاحب قرآن وخير. قال في رواية ابن إبراهيم: ليس حديثه بشئ. (در میزان از قول امام احمد آمده است:) ثقة ربما غلط. وهو صاحب قرآن وسنة، وكان يحيى بن سعيد لا يعبأ به، إذا ذكر عنده كلح وجهه. (در میزان از قول امام احمد آمده است:) قال أحمد أيضا فيما سمعه منه مهنأ: كثير الغلط جدا. (در میزان از قول امام احمد آمده است:) كان يحيى بن سعيد ينكر حديث أبى بكر بن عياش، عن أبى إسحاق، عن عبدالرحمن بن يزيد، قال: ذكر عند ابن مسعود امرأة فقالوا: إنها تغتسل يا أبا عبدالرحمن ثم تتوضأ، فقال: أما إنها لو كانت عندي لم تفعل ذلك. قال أحمد: تفرد به عن أبى إسحاق فنراه وهم، إنما هذا يرويه الاعمش عن إبراهيم عن علقمة. (در الکنی ابو احمد الحاکم آمده است:) أنا أبو العباس الثقفي قال سمعت المهنا بن يحيى قال سألت أحمد بن حنبل أيهما أحب إليك إسرائيل أو أبو بكر بن عياش ؟ فقال إسرائيل قلت لم ؟ قال لأن أبا بكر كثير الخطأ جدا قلت كان في كتبه خطأ قال لا كان إذا حدث من حفظه .
الدارمي << قلت لابن معين فابو الاحوص أحب إليك في أبي إسحاق أو أبو بكر بن عياش ؟ قال: ما أقربهما ؟ قلت: الحسن بن عياش أخو أبي بكر كيف حديثه ؟ قال هو ثقة قال عثمان: هما من أهل الصدق والامانة وليسا بذاك في الحديث.
ابن معین << در الدارمی آمد.
ابن نمیر << سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يضعف أبا بكر في الحديث قلت كيف حاله في الاعمش ؟ قال هو ضعيف في الاعمش وغيره.
ابوحاتم الرازی << قال ابن أبي حاتم سالت أبي عن أبي بكر بن عياش وأبي الاحوص فقال: ما أقربهما لا أبالي بايهما بدأت قال وسئل أبي عن شريك وأبي بكر بن عياش أيهما أحفظ فقال هما في الحفظ سواء غير أن أبا بكر أصح كتابا .(شریک هم در حفظ مشکل داشت. والله اعلم)
یحیی بن سعید << (نقل از ابن حبان) كان يحيى القطان وعلى بن المديني يسيئان الرأي فيه. همچنین در امام احمد بن حنبل مورد دیگری آمد. (در تهذیب التهذیب با نقل قول از ابن المدینی آمده است :) قال علي بن المدنيي عن يحيى بن سعيد لو كان أبو بكر بن عياش حاضرا ما سألته عن شئ ثم قال إسرائيل فوق أبي بكر
ابن المدینی << (نقل از ابن حبان) كان يحيى القطان وعلى بن المديني يسيئان الرأي فيه.
العجلي << كان ثقة قديما صاحب سنة وعبادة وكان يخطئ بعض الخطا تعبد سبعين سنة .
ابن سعد << عمر حتى كتب عنه الاحداث وكان من العباد نزل بالكوفة في جمادى الاولى في الشهر الذي مات فيه الرشيد وكان ثقة صدوقا عارفا بالحديث والعلم إلا أنه كثير الغلط.
ابن عبدالبر << كان الثوري وابن المبارك وابن مهدي يثنون عليه وهو عندهم في أبي إسحاق مثل شريك وأبي الاحوص إلا أنه يهم في حديثه وفي حفظه شئ.
ابواحمد الحاکم << ليس بالحافظ عندهم.
يعقوب بن شيبة<< شيخ قديم معروفغ بالصلاح البارع وكان له فقه كثير وعلم باخبار الناس ورواية للحديث يعرف له سنة وفضل وفي حديثه اضطراب
ابو نعیم << لم يكن في شيوخنا أحد أكثر غلطا منه
الساجي<< صدوق يهم
بزار << لم يكن بالحافظ وقد حدث عنه أهل العلم واحتملوا حديثه

مرتبه نزد ذهبی << أحد الائمة الاعلام. صدوق ثبت في القراءة، لكنه في الحديث يغلط ويهم.
مرتبه نزد ابن حجر << ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح، من السابعة .

پس دو نفر داریم که در احادیث خطا می کنند و ... . پس بر الفاظ حدیث اعتمادی نیست. والله اعلم

*****

اشکالات طریق 3:

عمار بن راشد << يحيى بن صالح << الفرج بن يزيد أبو شيبة الكلاعي << يزيد بن أبي مالك << الشعبي << ابن عمر (رض)

1- یزید بن ابی مالک از شعبی حدیث استماع نمی کرده است. همچنین در شرح حال وی داریم : هو صاحب تدليس وإرسال عمن لم يدرك.(میزان). پس حدیث منقطع است.

2- سند:

يزيد بن أبي مالك
يعقوب بن سفيان << كان قاضيا وابنه خالد في حديثهما لين (البته وی ثقه است و قول یعقوب بن سفیان تاثیری ندارد. والله اعلم)
در میزان داریم : هو صاحب تدليس وإرسال عمن لم يدرك

عمار بن راشد و فرج بن یزید برای بنده مجهول بودند. بنده فقط توانستم نام عمار بن راشد را در یک جا ببینم. والله اعلم.

یحیی بن صالح چون راویان قبل و بعد وی نامشخص اند خود وی هم مجهول می شود. دو الی سه نفر با نام یحیی بن صالح داریم که یکی وضعیت خوب دارد و یکی بد و دیگری هم می باشد که مجهول الحال و شاید با دومی یکی باشند. والله اعلم.

*****

اشکالات طریق 4:

محمد بن خلف العسقلاني << آدم بن أبي إياس << أبو شيبة شعيب بن زريق << عطاء الخراساني

البته ذکر کردیم که شک داریم این سند جزو اسناد باشد. والله اعلم.

1- عطاء الخراساني از صحابه نیست و حدیث مرسل می باشد. عطاء حتی صحابه را هم ندیده است. والله اعلم

2- سند :
شعیب بن رزیق
ابن حبان در الثقات << يعتبر حديثه من غير روايته عن عطاء الخراساني (yaallah: ابن حبان می گوید روایتش از عطاء اعتباری ندارد و در این سند هم این چنین است. والله اعلم)
ازدی << لين
ابن حزم << ضعيف


*****

اشکالات طریق 5:

ابو الجماهر محمد بن عثمان << خليد بن دعلج << قتادة << سعيد بن المسيب << ابن عباس (رض)

خلید بن دعلج:
امام احمد بن حنبل << ضعيف
ابن معین << ضعيف . قال ابن معين في رواية الدوري ليس بشئ
ابوحاتم الرازی<< صالح ليس بالمتين في الحديث حدث عن قتادة أحاديث منكرة . (yaallah: در این جان از قتاده حدیث نقل می کند. والله اعلم.)
ابن عدي << عامة حديثه تابعه عليه غيره وفي حديثه بعض إنكار وليس بالمنكر الحديث جدا
النسائي << ليس بثقة
دارقطنی << قال البرقاني قلت للدارقطني هو ثقة فقال لا. (در میزان و ... آمده است:) عده الدارقطني في جماعة من المتروكين.
ابوداود<< قال الآجري عن أبي داود ضعيف.
الساجي << ضعيف . مجمع على تضعيفه.
ابن حبان در المجروحین << كان كثير الخطأ فيما يروى عن قتادة وغيره. (yaallah: در این جان از قتاده حدیث نقل می کند. والله اعلم.)
در تهذیب التهذیب داریم << ذكره ابن البرقي والعقيلي وغيرهما في الضعفاء.

مرتبه نزد ابن حجر : ضعيف من السابعة .

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم

ان الحکم الا لله

سلام علیکم

جناب یار مهدی
اثبات کفر خلفای ثلاث از چندین طریق امکان پذیر است . مهم ترین دلیل بر آن مخالفت با نصّ الهی و نبوی در خصوص ولایت و وصایت امیرالمومنین علی است . از نگاه شیعی - که مبتنی بر قرآن و حدیث است - منکر ولایت یا همان اولی به تصرف بودن و مطاع بودن ائمه ( علیهم السلام ) ، کافر است
قرآن را از سخنان خود حذف کنید. هر چه است حدیث منسوب به نبی اکرم (ص) و ائمه (رض) است. همین و بس.

جناب یار مهدی
عيسى بن سرى گويد: بامام صادق عليه السّلام عرض كردم: ......

توجه : این حدیث در صفحات 19 و 21 هم دو طریق صحیح دیگر دارد .
اولا طریق اول حدیث که آورده اید ضعیف است. و فقط طریق سوم حدیث صحیح است. این احادیث را در من مات و لم یعرف امام زمانه بررسی کردیم و گفتیم همگی ردند. به آن جا رجوع نمایید و ببینید. والله اعلم

جناب یار مهدی
وقتی امامت به عنوان اصلی از اصول دین پذیرفته شد ، منکران آن کافرند و در این موضوع ما با کسی تعارف نداریم !

احسنت، این یعنی این که آن هایی از علمای شما که می گویند سنی ها مسلمانند و با ما برادرند ، تقیه می کنند و .... .

جناب یار مهدی
اگرچه برخی دوستان شیعی ما سعی می کنند اهل سنت را از این انتساب برهانند و مدام می گویند : همه برادریم و کسی از شیعه سنّی را کافر نمی داند ؛ اما اینان دانسته یا ندانسته اشتباه می کنند
واقعا متشکرم. شما بدون تقیه نظر شیعه را ابراز داشتید. آن دوستان که سنی ها را کافر نمی دانند هم یا تقیه می کنند که دیگر هیچ و یا بر اساس عقل و قرآن کریم می دانند که تعصب کتب شیعه در مورد سنی ها اشتباه است و آن ها از این تعصبات به دورند.

جناب یار مهدی
در روایات شیعه تکفیر منکران امامت به صراحت آمده است
احسنت. اصلا برای شیعه سنی ها از دزد کم تر ند. از کسانی که به امامان خیانت کرده و اموال امامان (رض) را دزدیده اند کم تر اند. می دانید چرا؟؟؟ . به این گفته خویی بنگرید:
لا ينبغي الشك في أن عثمان بن عيسى كان منحرفا عن الحق ومعارضا للرضا عليه السلام، وغير معترف بامامته، وقد استحل أموال الامام عليه السلام، ولم يدفعها إليه ! وأما توبته ورده الاموال بعد ذلك فلم تثبت فإنها رواية نصر بن الصباح، وهو ليس بشئ، ولكنه مع ذلك كان ثقة بشهادة الشيخ وعلي بن إبراهيم وابن شهر آشوب المؤيدة بدعوى بعضهم أنه من أصحاب الاجماع.
به طور مفهومی یعنی: شکی نمی ماند که عثمان بن عیسی از حق منحرف بود و با امام رضا (رض) تعارض داشت و امامت ایشان (رض) را قبول نداشت و اموال امام (رض) را برای خود حلال کرده بود (به طور مفهومی .... بود) و به ایشان (رض) پس نداده بود ! و توبه کردن وی از این عمل هم برای ما آشکار نشده است زیرا راوی آن نصر بن صباح است و او بر چیزی نیست (لیس بشیء یک اصطلاح در جرح و تعدیل است و نشانه ضعف راوی) ولی او (عثمان بن عیسی) با این همه ثقه است به خاطر شهادت شیخ و علی بن ابراهیم قمی و ابن شهر آشوب و ادعای برخی که او را از اصحاب اجماع می دانند.

عثمان بن عیسی اموال امام را بر خود حلال کرده است ثقه شده است اما وقتی می رویم به علم رجال شیعه می نگریم می بینیم:
الفاظ جرح

ضعيف، كذاب، كذوب، وضاع للحديث، غال، مضطرب الحديث، منكر الحديث، لين الحديث (اى يتساهل فى روايته عن غير الثقه)متروك (اى فى نفسه) متروك الحديث، مرتفع القول (اى لا يعتمدعليه) ، متهم (اى بالكذب او الغلو) ، ساقط (اى فى نفسه) ساقط الحديث، واه (اى ضعيف فى الغاية) لا شى ء، ليس بذلك الثقة، عامى، مجهول، مهمل، غير مسكون الى روايته. (6)
عامی = اهل سنت
داریه الحدیث مدیر شانه چی
http://www.tebyan.net/index.aspx?PageSize=1&BOOKID=1251&LANGUAGE=1&PageIndex=10&PID=19667
یعنی اهل سنت بودن جرح است. چقدر جالب؟!؟!؟!

و اما اگر به به تصنیفات شیخ طوسی رجوع نمایید وی هیچ اهل سنتی (عامی) را ثقه نخوانده است فقط و فقط یک نفر را گفته است :
انه عامي المذهب، الا ان كتابه معتمد.
و بنده ندیدم اهل سنتی حتی سکونی معروف را ثقه بخواند. بله و اگر به کتب اربعه رجوع کنید می بینید که 99% راویان شیعه اند و کمتر پیش می آید که راوی اهل سنتی باشد اما وقتی به کتب اهل سنت می روید می بینید چه تعداد کثیری شیعه توثیق شده است.

اما بعد:

در مورد حدیثی که آورده اید بر فرض صحت حدیث ارتباطی با بحث ما ندارد. دقت کنید، بنده از شما خواستم نمونه ای از لعن بیاورید شما لعن ابوالخطاب را آوردید و بنده گفتم که وی کافر به الله جل جلاله است و این نکته از واضحات است و شرح حال وی را هم آوردیم. اما در مرحله بعد گفتیم روایتی که در آن کفر صحابه در کتب شیعه باشد را بیاورید اما شما می خواهید از این روایت کفر ایشان (رض) و همه اهل سنت را اثبات کنید. به هر حال اولا که روایات ضعیف است و ثانیا ربطی به کفر به الله جل جلاله ندارد. ما از شما چنین کفری خواستار بودیم. چنانچه سخن شیخ مفید را آوردیم و گفتیم که از نظر وی حضرت عمر (رض) مسلمان است. و چنانچه خودتان گفتید:
کافران منکر امامت - به شرط عدم نصب اهل بیت - به هر تقدیر مسلمان اند و تمام احکام اسلامی درباره ی آنان جاری است . از جمله خون و مال و عرض آن ها محترم است ؛ ازدواج و رفت وآمد با آن ها جایز است ، و ...

پس حال دو راه پیش رو خواهید داشت:
1- اثبات کنید که منکران امامت را می توان لعن نمود. یعنی می توان اهل سنت را لعن نمود. (واقعا تاسف آور و ت... آور است.)
2- اثبات کنید که صحابه کرام (رض) کافر نسبت به الله جل جلاله هستند. حتی فاسق بودن و معصیت کار بودن هم خیر. کافر بودن را نشان دهید.
بنده انتظار دارم به طرف شیعه دیگرم مدرک درستی نشان دهم که در آن نشان دهد شیعه اعتقاد به کفر صحابه (رض) دارد. پس این را درست نشان دهید.

اما بعد:
جناب یار مهدی
دلیل دوم و واضح تر از دلیل نخست ، احادیثی است که در خصوص مرگ خلفا در کتب ما موجود است .
کتاب سلیم بالکل بی اعتبار است. هر چه استناد کرده اید باطل است.
http://70.85.112.179/forum/viewthread.php?forum_id=4&thread_id=319
پست آخر را ببینید. البته بنده در این پست چند اشتباه کوچک هم نموده ام.

جناب یار مهدی واقعا نوشته شما تاسف آور بود. جدا برای شما متاسفم. به شما نصیحت می کنم که متعصبانه رفتار نکنید و راه عقل خود را با این روایات نبیندید. آیا واقعا اهل سنت کافرند؟؟؟؟

اللهم اعز الاسلام و المسلمین

ان الحکم الا لله

والسلام علی من اتبع الهدی

یا الله

[koobagher]

آقای یا ا...؛
من یک فرض مطرح می کنم و سپس ادامه می دهم. آن اینست که فرض محال کنیم اصلا شیعه وجود ندارد. با این فرض آیا انتخاب خلفاء و روش انتخاب آنها را صحیح می دانید؟ اگر صحیح می دانید بفرمایید در زمان حال خلیفه نبی مکرم اسلام کیست؟ فرقه اش چیست و حنفی یا شافعی یا حنبلی یا مالکی می باشد؟

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام عليكم

الف- اسلام صحيح است

ب- دموكراسي (انتخاب بر اساس راي مردم) عقلاني و قرآني است و صحيح است.

پس نوع انتخاب خلفا صحيح است و اين ربطي به وجود يا عدم وجود شيعه ندارد.

اين كه مذهبش چيست به نظر بنده شخص در راس حكومت مسلمانان بايد مسلمان باشد و در غير راس مي تواند مسيحي يا ... باشد. والله اعلم. اين نظر بنده است.

در ضمن حنفي و حنبلي و ... مذاهب فقهي اند نه مذهبي جدا و همگي اهل سنتند. بنده فرقي بين آن ها نمي دانم.

والسلام عليكم

يا الله

[koobagher]

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم
الف- اسلام صحيح است
ب- دموكراسي (انتخاب بر اساس راي مردم) عقلاني و قرآني است و صحيح است.
پس نوع انتخاب خلفا صحيح است و اين ربطي به وجود يا عدم وجود شيعه ندارد.
اين كه مذهبش چيست به نظر بنده شخص در راس حكومت مسلمانان بايد مسلمان باشد و در غير راس مي تواند مسيحي يا ... باشد. والله اعلم. اين نظر بنده است.
در ضمن حنفي و حنبلي و ... مذاهب فقهي اند نه مذهبي جدا و همگي اهل سنتند. بنده فرقي بين آن ها نمي دانم.
والسلام عليكم
يا الله
سلام علینا من ربنا

با تشکر از شما؛
منظور شما از اسلام صحیح است چیست؟
دموکراسی چیست و شما چگونه از قرآن آن را ثابت می کنید؟ کلی گویی نکنید. راهکار عملی بیان فرمایید.
چرا نحوه انتخاب خلفا با هم تفاوت داشت و کدامشان صحیح است؟
به نظر شما الآن می توان برای این امة واحدة خلیفه تعیین کرد، به نحوی که تمام آن مذاهب فقهی از او اطاعت کنند و او را امام بدانند؟
باز هم سؤال می کنم. الآن خلیفة رسول خدا کیست؟ کجاست؟ آیا در این شرایط به او احتیاج هست یا نیست؟ مرکز حکومتش کجاست؟
و السلام علینا من ربنا

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحيم

ان الحكم الا لله

سلام

دوست عزيز فرصت كافي نيست توضيح دهيم. اما باز عرض مي كنم كه اگر انتخاب بر اساس راي مردم صحيح باشد اسلام كه دين صحيحي است بايد آن را تاييد كند و روش تعيين خلفا اينگونه بوده است و الله جل جلالله و نبي اكرم (ص) انتخاب خليفه را به دست مردم سپرده اند. توضيح بسيار طولاني است. فقط همين را مي گويم كه نحوه انتخاب خلفا آن نيست كه دركتب شيعه آمده بلكه قضيه بسيار متفاوت است و توضيح طولاني است و بنده باور بفرماييد اصلا فرصتي ندارم. عذر مي خواهم. با تشكر فراوان


والسلام

يا الله

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحيم

يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين

yalyar.blogfa.com

والسلام

يا الله

[مهدی313]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

برای شروع از حدیث نبوی معروف زیر شروع می کنم :
(( هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

اسناد این حدیث روشن و متقن است . برای نمونه به مرجع زیر مراجعه نمایید که به خوبی به تبیین مدارک آن پرداخته است :
اصالت مهدويت در اسلام از ديدگاه اهل تسنن (http://www.jamkaran.org/fa/library/esalat.htm)

حال بنده از اهل سنت چند سوال می کنم که امیدوارم به روشنی به آن ها پاسخ دهند .

سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟

امام اهل سنت ابوبکر وان دومی است .

[مهدی313]

بسم الله الرحمن الرحيم

ان الحكم الا لله

سلام

دوست عزيز فرصت كافي نيست توضيح دهيم. اما باز عرض مي كنم كه اگر انتخاب بر اساس راي مردم صحيح باشد اسلام كه دين صحيحي است بايد آن را تاييد كند و روش تعيين خلفا اينگونه بوده است و الله جل جلالله و نبي اكرم (ص) انتخاب خليفه را به دست مردم سپرده اند. توضيح بسيار طولاني است. فقط همين را مي گويم كه نحوه انتخاب خلفا آن نيست كه دركتب شيعه آمده بلكه قضيه بسيار متفاوت است و توضيح طولاني است و بنده باور بفرماييد اصلا فرصتي ندارم. عذر مي خواهم. با تشكر فراوان


والسلام

يا الله
ای کسی که این پست را نوشته ای .وای برتو انگار می بینم روزی را که عذر اوردن سودی ندارد .و ان روز عده ای ارزو می کنند که ای کاش خاک بودند .
ای فرد ان روز به ان دونفر می گویید که ما از شما پیروی کردیم ایا شما قدرت ان را دارید که اندکی از عذاب خدا از ما بکاهید .همان دونفر هم که مخلد درعذابند از شما برایت می جویند .و می گویند می خواستید ما را پیروی نکنید .
خدا می داند من با لطف خدا حق بودن تشیع را می بینم .می خواهی ایمان بیاور می خواهی نیاور .
خدا می داند که دروغ نمی گویم .
خدا لطف خاصی به این عبد کوچکش دارد که اگر چیزی را بخواهم و بپرسم به من راهنمایی می کند .خدا می داند همین قضیه ان دونفر را که واینکه چگونه خیلی از مجاهدین وانصار جهنمی شدند را پرسیدم ودر قران ایه شریفه غدیر امد .
ای فرد من نیاز ندارم بیایم از طریق منطق کلام بحث نمایم (که البته ان هم درجای خود خوب است و اگر بخواهم قادرم براینکار.در اینجا هم بنایم این بوده فقط دیگران را تشویق کنم در کارهای نیک ) )اما بدان با ایمانی که دارم به وضوح به اطمینان دست پیدا کرده ام که ان دو وخیلی از مهاجرین اولیه وانصار اولیه اهل عذابند .
خدا می داند این را از قران می گویم .
نمی خواستم در این باب وارد شوم .
می خواهی حرفم را بپذیر می خواهی نپذیر .فردای قیامت روزی نیست که عذری پذیرفته شود .

[mehrdad_123]

حکم خدا یا اکثریت مردم؟!





خواستيم , مطلبي را در مورد جاهل بودن و در گمراهي بودن اكثريت مردم از ديدگاه قرآن برايتان نقل قول كنيم تا ببينيد كه نمي شود در امر آخرت و دنيا طبق نظر اكثريت مردم عمل كرد چرا كه قرآن مي فرمايد:

و ان تطع اكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن و ان هم الا يخرصون[147] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn147).
«اگر از اكثريت آراء مردم روى زمين پيروى كنى تو را از راه خدا گمراه مى‏كنند چون آنها از گمان خود فقط پيروى مى‏كنند و دسترسى به حقايق و واقعيات پيدا نكرده‏اند».
و ان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم[148] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn148):
«بسيارى از مردم به واسطه اهواء خود بدون هيچ دانشى (پيروان خود را) گمراه مى‏كنند»
اگر بنا بود آراء اكثريت ‏حاكم، بر حق باشد در اين صورت مى‏بايد از مشركين قريش براى تبليغات پيغمبر اكرم در مكه راى گرفت.و مسلم است كه راى آنها كشتن و قطعه قطعه نمودن آن حضرت بود چنانكه تمام اهل حل و عقد و كارگردانان مكه در دار الندوة جمع شدند و با اتخاذ راى، حكم قتل آن حضرت را صادر نموده و پهلوان‏هاى نامى را براى كشتن آن حضرت از قبايل جمع آوري كردند.
و نيز اكثريت مشركين قريش با اتخاذ آراء و تبعيت از اهل حل و عقد مانند

ص 91
ابو سفيان براى كشتن رسول الله و مسلمين و از ريشه كندن اسلام و بر باد دادن قرآن و تعدى به نواميس مسلمانان از مكه به سوى مدينه تجهيز جيش نموده، و جنگ بدر و احد و احزاب و غيره را برپا كردند و آن همه خسارات را وارد آوردند.
اين است‏ سطح فكر مردم جاهلى، كه در بين مردم زمان‏ها اين اصل باقى است گرچه مظاهر آن در هر زمان تفاوت مى‏نمايد.و نه تنها در قبائل رسول الله مطلب چنين بوده، در تمام امت‏ها و قبايل، اساس برنامه مردم همان آراء جاهلى و افكار مادى بوده و لذا با پيغمبران در هر زمان از در ستيزگى و نفاق و عدوان وارد مى‏شدند.
و لقد آتينا موسى الكتاب و قفينا من بعده بالرسل و آتينا عيسى ابن مريم البينات و ايدناه بروح القدس ا فكلما جائكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم و فريقا تقتلون[149] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn149).
«به موسى كتاب تورات را داديم و به دنبال او نيز پيغمبرانى را براى مردم فرستاديم و به عيسى ابن مريم بينات و معجزات واضحى عنايت كرديم، و او را به روح القدس مؤيد ساختيم.آيا هر وقت رسولى را ما به سوى شما بفرستيم كه نفوس شما او را نپذيرد و مطابق خواشهاى نفسانى و اهواء شما نباشد تكبر نموده دسته‏اى از شما از در تكذيب او وارد شده و دسته‏اى از شما به جنگ با او برمى‏خيزد»؟
لذا در تمام زمان‏ها غالبا اكثريت مردم افراد منحرف و سودجوئى بوده‏اند.خداوند در سوره شعراء در هشت موضع كه از عادات امت هشت پيغمبر (قوم حضرت محمد خاتم النبيين و قوم حضرت موسى و قوم ابراهيم و قوم نوح و قوم هود و قوم صالح و قوم لوط و قوم شعيب) بياناتى مى‏فرمايد و معامله آنان را با پيمبرانشان ذكر مى‏كند، در پايان هر موضعى مى‏فرمايد: و ما كان اكثرهم مؤمنين[150] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn150). يعنى «اكثريت امت‏هاى آنان مؤمن نبوده‏اند»
و نيز مى‏فرمايد: فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين[151] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn151) «نظر بيفكنيد و ببينيد كه عاقبت مردمانى كه قبلا بوده‏اند چه شد، اكثريت آنان مشرك بوده‏اند».

ص 92
و نيز درباره قوم رسول الله مى‏فرمايد:
و ما يؤمن اكثرهم بالله الا و هم مشركون[152] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn152).
«اكثريت اين مردمى كه ايمان آورده‏اند ايمان آنها واقعيتى نداشته و آنها با خدا شريك و انباز مى‏آورند».
لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون[153] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn153)
«بر اين مردم حجت‏خدا تمام شد و بر اكثريت از آنها راه عذرى نماند اينان ايمان نمى‏آورند».
و ما اكثر الناس و لو حرصت‏بمؤمنين[154] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn154)
«اى پيغمبر اكثر مردم مؤمن نيستند گرچه تو خود را براى هدايت آنان به تعب اندازى و ميل و حرص شديد به ايمان آنها داشته باشى‏».
و در سه جاى قرآن مى‏فرمايد:
و لكن اكثر الناس لا يؤمنون[155] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn155)
«و ليكن اكثر مردم ايمان نمى‏آورند».
و در يك جا مى‏فرمايد:
بل اكثرهم لا يؤمنون[156] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn156)
«بلكه اكثريت مردم ايمان نمى‏آورند».
و نيز مى‏فرمايد: كه اكثر مردم از پذيرش حق امتناع مى‏ورزند.
بل جائهم بالحق و اكثرهم للحق كارهون[157] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn157)
«بلكه پيغمبر ما حق را براى مردم آورد در حالى كه اكثر آنها از حق كراهت دارند».
لقد جئناكم بالحق و لكن اكثركم للحق كارهون[158] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn158)
«به تحقيق كه ما حق را براى شما آورديم و لكن اكثر شما از حق كراهت داريد.و نيز مى‏فرمايد كه اكثريت مردم روى حق را هميشه مى‏پوشانند و به خداى خود كافر مى‏شوند».
و ان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون[159] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn159)
«بدرستى كه بسيارى از مردم به ملاقات پروردگارشان كافرند».
و اكثرهم الكافرون[160] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn160)
«اكثريت مردم كافرند».
فابى اكثر الناس الا كفورا[161] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn161)
«اكثريت مردم از پذيرش حق ابا نموده و بسيار كفر مى‏ورزند».
و نيز مى‏فرمايد كه اكثر مردم فسق مى‏ورزند،
و ان اكثركم فاسقون[162] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn162)
«به درستى كه اكثر شما از جاده انصاف منحرفيد».
و ان وجدنا اكثرهم لفاسقين[163] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn163)
«و به تحقيق كه ما اكثر ايشان را از حق و عدالت منحرف يافتيم‏».
و اكثرهم فاسقون[164] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn164)

ص 93
«واكثريت مردم از حق عدول نموده منحرف مى‏شوند».
و نيز مى‏فرمايد كه اكثريت مردم حق شناس و سپاسگزار نيستند، و لكن اكثر الناس لا يشكرون[165] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn165). در سه جا مى‏فرمايد: و ليكن اكثر مردم شكر خداى را به جا نمى‏آورند،
و لا تجد اكثرهم شاكرين[166] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn166)
«شيطان به خدا مى‏گويد كه اكثريت مردم را سپاسگزار نخواهى يافت‏».
و لكن اكثرهم لا يشكرون[167] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn167)
«و لكن اكثر آنها سپاسگزار نيستند».
و نيز مى‏فرمايد كه: اكثريت آنها به عهد خود وفا نمى‏كنند،
و ما وجدنا لاكثرهم من عهد[168] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn168)
«ما براى اكثر مردم حفظ عهد و پيمان را نيافتيم‏».
و نيز مى‏فرمايد كه اكثريت آنها از گمان خود پيروى مى‏كنند و در كارها قاطعيت و يقين ندارند،
و ما يتبع اكثرهم الا ظنا[169] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn169)
«و تبعيت نمى‏كنند اكثر مردم مگر از گمان خود».
و نيز مى‏فرمايد كه اكثر آنها جاهل هستند،
و لكن اكثرهم يجهلون[170] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn170)
«و ليكن اكثر آنها جهالت دارند».
و نيز مى‏فرمايد اكثريت مردم تفكر و تعقل نمى‏كنند و فكر خود را به كار نمى‏اندازند،
و اكثرهم لا يعقلون[171] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn171)
«و اكثر آنها فكر نمى‏كنند».
بل اكثرهم لا يعقلون[172] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn172)
«بلكه اكثر آنها تعقل نمى‏نمايند».
و نيز مى‏فرمايد كه اكثر مردم به سخن حق و دعوت حق گوش فرا نمى‏دهند،
كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا و نذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون[173] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn173)
«ما كتاب آسمانى خود قرآن را كه آيات او جدا جدا شده و عربى واضح مى‏باشد براى گروهى كه مى‏دانند و داراى علم و دانشند فرو فرستاديم.اين كتاب بشارت دهنده به رحمت‏خدا و بيم دهنده از عذاب خداست اما اكثريت مردم از آن اعراض نموده و آنها گوش فرا نمى‏دهند».
ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون[174] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn174)

ص 94
«آيا چنين مى‏پندارى كه اكثريت مردم مى‏شنوند يا تعقل مى‏نمايند؟»
و نيز مى‏فرمايد كه بسيارى از مردم از آيات ما غافلند.
و ان كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون[175] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn175).
و در بيست و چهار موضع از قرآن مجيد مى‏فرمايد كه اكثريت مردم نمى‏دانند.در نه موضع بدين لفظ مى‏فرمايد:
و لكن اكثر الناس لا يعلمون[176] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn176).
«و ليكن اكثر مردم نمى‏دانند».
و در نه موضع ديگر بدين لفظ مى‏فرمايد:
و لكن اكثرهم لا يعلمون[177] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn177)
«و ليكن اكثر آنها نمى‏دانند».
و در پنج موضع ديگر بدين لفظ مى‏فرمايد:
بل اكثرهم لا يعلمون[178] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn178)
«بلكه اكثر آنها نمى‏دانند».
و در يك موضع ديگر بدين لفظ مى‏فرمايد:
بل اكثرهم لا يعلمون الحق و هم معرضون[179] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftn179)
«بلكه اكثر آنها حق را نمى‏دانند و از حق روى مى‏گردانند».

[mehrdad_123]

[147] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref147)سوره انعام: 6- آيه 116.

[148] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref148)سوره انعام: 6- آيه 119.
[149] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref149)سوره بقره: 2- آيه 87.
[150] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref150)سوره شعراء: 26- آيات 8 و 67 و 103 و 121 و 139 و 158 و 174 و 190.
[151] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref151)سوره روم: 30- آيه 42.

[152] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref152)سوره يوسف: 12- آيه 106.
[153] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref153)سوره يس: 36- آيه 7.
[154] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref154)سوره يوسف: 12- آيه 103.

[155] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref155)سوره هود: 11- آيه 17 و سوره رعد: 13- آيه 1 و سوره غافر: 40- آيه 59.

[156] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref156)سوره بقره: 2- آيه 100.

[157] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref157)سوره مؤمنون: 23- آيه 70

[158] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref158)سوره زخرف: 43- آيه 78.
[159] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref159)سوره روم: 30- آيه 8.

[160] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref160)سوره نحل: 16- آيه 83.
[161] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref161)سوره فرقان: 25- آيه 50.

[162] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref162)سوره مائده: 5- آيه 59.

[163] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref163)سوره اعراف: 7- آيه 102.

[164] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref164)سوره آل عمران: 3- آيه 110 و سوره توبه: 9- آيه 8.

[165] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref165)سوره بقره: 2- آيه 243 و سوره يوسف: 12- آيه 38 و سوره غافر: 40- آيه 61.

[166] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref166)سوره اعراف: 7- آيه 17.

[167] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref167)سوره يونس: 10- آيه 60 و سوره نمل: 27- آيه 73.

[168] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref168)سوره اعراف: 7- آيه 102.

[169] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref169)سوره يونس: 10- آيه 36.

[170] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref170)سوره انعام: 6- آيه 111.
[171] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref171)سوره مائده: 5- آيه 103.
[172] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref172)سوره عنكبوت: 29- آيه 63.
[173] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref173)سوره فصلت: 41- آيه 3 و 4.
[174] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref174)سوره فرقان: 25- آيه 44.
[175] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref175)سوره يونس: 10- آيه 92
[176] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref176)سوره اعراف: 7- آيه 187 و سوره يوسف: 12- آيه 21 و سوره نحل: 16- آيه 38 و سوره روم: 30- آيه 6 و 30 و سوره سبا: 34- آيه 28 و 36 و سوره غافر: 40- آيه 57 و سوره جاثيه 45- آيه 26.
[177] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref177)سوره انعام: 6- آيه 37 و سوره اعراف: 7- آيه 131 و سوره انفال: 8- آيه 34 و سوره يونس: 10- آيه 55 و سوره قصص: 28- آيه 13 و 57 و سوره زمر: 39- آيه 49 و سوره دخان: 44- آيه 39 و سوره طور: 51- آيه 47.
[178] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref178)سوره نحل: 16- آيه 75 و 101 و سوره نمل: 27- آيه 61 و سوره لقمان: 31- آيه 25 و سوره زمر: 39- آيه 29.

[179] (http://www.maarefislam.com/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshenasi/imam2/imam2.4.htm#_ftnref179)سوره انبياء: 21- آيه 24.

[mehrdad_123]

راستی یک سئوال:

دموکراسی سقیفه را می شود بیان بفرمایید:smile55:





یا حق

[كيوان(tic)]

ب- دموكراسي (انتخاب بر اساس راي مردم) عقلاني و قرآني است و صحيح است.


دموكراسي!!!!!
راست ميگه دموكراسي يعني به هيچ يك از بني هاشم خبر ندادن كه در سقيفه باشند!:smile39:
راست ميگه دموكراسي يعني عده اي تو سقيفه جمع بشوند با زد و بند به هدف رسيده بعد تو شهر مدينه راه افتاده از مردم بيعت گرفتند! (اين مدل جديد دموكراسي براساس راي مردمه):smile39:
راست ميگه دموكراسي يعني اولي كه از دنيا رفت عمر را جانشين خود كرد! پس مردم چكاره بودند؟ عمر چرا نگفت ابوبكر هذيان مي گويد!!! چون پادشاهي خودش در ميان بود . (اين مدل جديد دموكراسي براساس راي مردمه):smile39:
راست ميگه دموكراسي يعني اينكه دومي كه از دنيا رفت مثلا شوراي 6 نفره راه انداخت براي جانشينش و تازه 6 نفر را تهديد كرد يكي از بين خود انتخاب كنند پس مردم چكاره بودند؟ (اين مدل جديد دموكراسي براساس راي مردمه):smile39:


اما قربون مولا علي(ع) هم خدا و پيغمبر اونو تعيين كردند هم بعد از فوت عثمان مردم فوج فوج به سوي او رفتند و از او خواستند كه رهبر مسلمانان شود:smile40:

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

جناب yaallah (http://iranclubs.org/forums/member.php?u=5671) !
از این که مجدداً آمده اید، هم خوشحالم و هم ناراحت! کاش به نحوی مرا از آمدن خود باخبر می کردید.
شما که هر وقت دلتان می خواهد، اینجا را ترک می گوئید و حاضر به گفتگو نیستید. الان هم که آمده اید، گوش شنوا داشته باشید و جواب اشکالات خود را بشنوید. ان شاء الله به زودی پاسخ شما را می دهم.
والسلام

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

جناب یار مهدی بنده بعد از مدتی، وقتی دوباره به مطالب نگریستم متوجه شدم که اشکال کار از کجا ناشی شده است. شما حدیث "من مات و لیس له امام ..." منظورتان بوده است اما بنده به خاطر لینک اولیه ای که گذاشته بودید و مطالب جناب احمد fff گمان نمودم منظورتان حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ..." می باشد. ای کاش زود تر متوجه منظور شما می شدیم. با عرض معذرت، حرف تان برایم قابل قبول نیست! البته چون به شما اعتماد دارم می پذیرم، اما اصلا ً منطقی نیست.
در ابتدای بحث و نخستین پست نوشته ام:
(( هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))
آیا این معنای حدیث (( من مات و لیس له امام، مات میتة جاهلیة )) است یا چیزی غیر آن؟ در لینکی هم که دادم، به وضوح اسناد همین حدیث نقل شده است. پس گمان تان منطقی نیست.
ضمنا ً پست شما، به عنوان پست دوم این سرفصل بلافاصله بعد از پست بنده است و خبری از مطالب جناب احمد fff نیست! چگونه می گوئید مطالب ایشان شما را گمراه کرد؟!
شما نوشته اید:
پاسخ سوال قبلا داده شده بود.
معلوم می شود که اصلا ً به آن چه ما می نویسیم توجه ندارید، و صرفا ً یک سری مطالب از قبل آماده شده را می چسبانید(paste)!!
بگذریم. حالا که منظور مرا فهمیده اید - که البته قبلا ً هم فهمیده بودید چون توضیح داده ام(پست 20) - بهتر است به مطالب حضرتعالی بپردازیم.

********************

الف:
و اما در مورد حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ...."همانطور که خود شما عکسی از یک کتاب گرفته بودید و به عنوان تنها منبع اشاره کردید پس متوجه می شویم حدیث هیچ پایه و اصولی در منابع اهل سنت ندارد و همانطور که شیخ البانی می گوید:
من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية . ( لا أصل له بهذا اللفظ ) _ وقد قال الشيخ ابن تيمية والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا و عکسی هم که شما آورده بودید از کتاب "ترجمه و توضیح """شرح عقائد علامه تفتازانی"""" که اولا از کتب حدیث نیست و ثانیا در متنی که آوردید نگفته است در کتب اهل سنت این حدیث آمده است و ثالثا مدرکی ارائه نداده است و رابعا اگر قرار باشد کتاب ترجمه و توضیح شرح عقاید تفتازانی باشد باید در کتب تفتازانی نشانی از آن باشد که نیست.
پس حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ..." در اهل سنت اصل و اساسی ندارد.

اولا:

حرف جدیدی نزده اید جز این که عبارات شما تغییر کرده است. امروز نوشته اید:


yaallah : پس حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ..." در اهل سنت اصل و اساسی ندارد. (پست 59)


ولی قبلا ً نوشته بودید:
yaallah : این حدیث حدیث جعلی است و حدیثی با این لفظ وجود ندارد. (پست 2)



yar-mahdi : این که حدیث معرفت را جعلی بنامید ، کار نادرست و باطلی کرده اید . باز هم از شما توقع داشتم لا اقل بگوئید : الله اعلم . این که حدیث معرفت با سند در کتب شما اهل سنت نیامده است ، دلیل بر جعلی بودن آن نیست . پس توقف کنید و به همین راحتی سخن رسول خدا (ص) را تکذیب ننمائید .(پست 20)
yaallah : با توجه به موارد آمده آیا بنده حق ندارم بگویم حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه" قابل اعتماد نیست و جعلی و کذب است. آیا حق ندارم بگویم چنین حدیثی با لفظ عرف و زمان وجود ندارد. (البته و صد البته در کتب ما اهل سنت)(پست 22)
yar-mahdi : نه ! شما فقط می توانید بگویید چنین حدیثی با ذکر سند در کتاب های شما نیست . همین و نه بیشتر ! نه این که جعلی و کذب است ! مگر همه ی احادیث رسول خدا (ص) در کتاب های شما یافت می شود که اگر حدیثی نبود ، کذب باشد ؟! از خدا بترسید . (پست 24)



ثانیا:
بله چنان که دیدیم، بنده هم هرگز نگفتم که حدیث معرفت با سند در کتب شما اهل سنت آمده، ولی در عین حال در برخی کتب شما بدون سند ذکر شده است.
قبلا ً یک نمونه را آورده بودم ولی دوباره آن را همراه با دیگر مدارک، در سرفصلی جداگانه خواهم آورد.
ثالثا:
در خصوص اشکالات شما بر مدارک بنده؛
الف - "شرح عقائد علامه تفتازانی" از کتب حدیث نیست.
بله از کتب حدیث نیست، بلکه از کتب اعتقادات است. ما هم نگفتیم از کتب حدیث است! اما برخی روایات در کتب اعتقادات یافت می شود.
ب - نگفته است در کتب اهل سنت این حدیث آمده است.
کتاب، کتاب عقائد است؛ در کتاب عقائد از احادیث مخالفین برای اثبات اعتقاد استفاده نمی شود مگر با ذکر مدرک و برای اسکات خصم. اگرچه در کتب عقائد سره، چنین چیزی دیده نمی شود. مثلا ً از کتاب های ما، اعتقادات صدوق یا مفید.
ج - مدرکی ارائه نداده است.
وقتی کسی کتاب اعتقادات می نویسد، نیازی به ذکر مدرک ندارد. زیرا اعتقاد از اصول و متواترات سرچشمه می گیرد، و چیزی که نزد گروه و فرقه ای متواتر و اصل است، نیازی به ذکر مدرک ندارد. مثل این که در کتاب اعتقاد شیعه مدرک بدهند که علی (ع) امام نخست است!
د - در کتب تفتازانی نشانی از آن نیست.
کاش مثل گذشته ها رفتار می کردید و می گفتید: به کتاب دسترسی ندارم و نمی توانم بررسی کنم. این حدیث در کتاب تفتازانی موجود است و می توانید آن را در سرفصلی جداگانه که بعدا ً تاسیس خواهم کرد، ببینید.

[roshanak]

سلام دوستان به نظر من اگر اين بحث ادامه پيدا نكند بهتر است

شيعه و سني مسلمان هستيم بهتره اتحاد داشته باشيم تا دشمني
يا حق

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم

یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله و کونوا مع الصادقین

سلام علیکم

جناب یار مهدی
حرف جدیدی نزده اید جز این که عبارات شما تغییر کرده است. امروز نوشته اید:
همانطور که در پست 22 آمده است:
با توجه به موارد آمده آیا بنده حق ندارم بگویم حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه" قابل اعتماد نیست و جعلی و کذب است. آیا حق ندارم بگویم چنین حدیثی با لفظ عرف و زمان وجود ندارد. (البته و صد البته در کتب ما اهل سنت)(پست 22)
پس اگر بنده گفته ام جعلی و کذب است منظور در کتب اهل سنت است و اگر گفته ام اصل و اساس ندارد نیز منظور بنده همان است. شما به منظور بنده دقت کنید نه کلماتی که می گوییم. این حدیث اصل و اساس ندارد و کتب شما شیعیان را نیز بنده قبول ندارم پس این حدیث جعلی است.

جناب یار مهدی
بله چنان که دیدیم، بنده هم هرگز نگفتم که حدیث معرفت با سند در کتب شما اهل سنت آمده، ولی در عین حال در برخی کتب شما بدون سند ذکر شده است.
خوب بنابراین همانطور که گفته اید این حدیث بی اصل و اساس در اهل سنت است. متشکرم.

و اما گفته اید:
وقتی کسی کتاب اعتقادات می نویسد، نیازی به ذکر مدرک ندارد. زیرا اعتقاد از اصول و متواترات سرچشمه می گیرد، و چیزی که نزد گروه و فرقه ای متواتر و اصل است، نیازی به ذکر مدرک ندارد. مثل این که در کتاب اعتقاد شیعه مدرک بدهند که علی امام نخست است!
این حدیث حتی یک مورد هم در کتب اهل سنت یافت نمی شود آن وقت شما می گویید متواتر است. در ضمن هر اصلی بنا بر یک حدیث و یا آیه قرآن کریم است. این اصول دین که شما می فرمایید حتی یک حدیث ضعیف هم ندارد. دوست عزیز بهتر است وقت خود را صرف نوشتن این مطالب نکنید. به گفته خود شما حدیث اصل و اساس در کتب اهل سنت ندارد. بنابراین ما اهل سنت بدان اعتقادی نداریم. اگر تفتازانی هم مطلبی گفته باشد اشتباه وی بوده است چون چنین حدیثی اصل و اساس ندارد.

جناب روشنک
سلام دوستان به نظر من اگر اين بحث ادامه پيدا نكند بهتر است

شيعه و سني مسلمان هستيم بهتره اتحاد داشته باشيم تا دشمني
يا حق
واقعا خوشحال هستم که افرادی چون شما را می بینم. متاسفانه شخص مناظره کننده، اهل سنت را کافر و منافق می داند و صراحتا همه اهل سنت را کافر می خواند و به بنده صراحتا منافق می گوید. وجود افرادی مانند شما باعث خوشحالی بنده است.


والله اعلم بنده سعی نمودم در نوشتن مطالب اشتباهی نباشد.

الله جل جلاله خود ما را هدایت کند و خود بر ما رحم کند.

yalyar.blogfa.com

ان الحکم الا لله

والسلام

يا الله

[gholam_ali]

« و لا تلبسوا الحق بالباطل و تكتموا الحق و انتم تعلمون »(42بقره)

بنا به اين آيه ما وظيفه داريم حق را بشناسيم و از باطل دوري كنيم و اين دو را به هم نپوشانيم .

كسي كه امام معصوم را با شخصي (كه سر تا پا نجاست و تا 7 پشت حرامزاده) است ريا، مقايسه كند ، از نظر ما دين ندارد .

كسي كه مي گويد قرآن را قبول دارد اما عايشه را مثل بت مي پرستدبه نظر شما دين دارد ؟؟؟؟ ولي طبق قرآن عايشه خلاف كار است . برايشان اثبات هم كه مي كني ، فرار مي كنند .

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

جناب yaallah (http://www.iranclubs.org/forums/member.php?u=5671)
درست است، حدیث معرفت با سند در کتب شما نیست . بنده هم از ابتدا به آن تمسک نجستم . اما این که کار من وقت تلف کردن است، آن به خودم مربوط است!
شما بهتر است پاسخ سوال ما را بدهید :

امام شما اهل سنت کيست ؟

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحيم

ان الحكم الا لله

سلام عليكم

پاسخ سوال شما بارها داده شده است. امام ما اهل سنت قرآن کریم و نبی اکرم (ص) است.

حال شما احادیث و روایات رد شده را اثبات کنید ضعیف نیستند. چون ما اثبات کردیم ضعیفند.

جناب غلامعلی
كسي كه امام معصوم را با شخصي (كه سر تا پا نجاست و تا 7 پشت حرامزاده) است ريا، مقايسه كند ، از نظر ما دين ندارد .

از اهانتتان سپاسگزارم. الله جل جلاله همه ما را هدایت کند.

ان الحکم الا لله

والسلام

یا الله

[roshanak]

دوستان من نمي دونم هدف شما از اين بحث هاي ديني اينجا چيه؟

اصلا چه فرقي مي كند
دل بايد خدايي باشد .......و اعمال ادمها
خداوند خودش قضاوت خواهد كرد در مورد همه بندگانش و دين و ايمان انها...

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

سرکار یا جناب روشنک
بنده هم معتقد هستم کسی که الله جل جلاله را به یگانگی بپرستد (یکتا پرست باشد) بهشتی است حال یهودی و نصاری و مسلمان و ... .
دلیل بحث کردن ما این است که حدود 400 سال است که افرادی آمده اند و مطالبی نادرست ترویج داده اند. متاسفانه جناب یارمهدی عینک شیعه برچشم دارند و هنوز نمی خواهند بپذیرند که اهل سنت امامشان قرآن کریم و سنت شریف است. والله اعلم

بسیار سپاسگزارم

ان الحکم الا لله

والسلام

یا الله

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم


پاسخ سوال شما بارها داده شده است. امام ما اهل سنت قرآن کریم و نبی اکرم (ص) است.

حال شما احادیث و روایات رد شده را اثبات کنید ضعیف نیستند. چون ما اثبات کردیم ضعیفند.

گویا شما اشکالات بنده را بر همان یک بار جواب دادن خود از یاد برده اید! به پست 20 مراجعه نمائید.
اشکالات سه گانه (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=258055&postcount=20)

ضمنا ً ضعیف خواندن این حدیث – با عرض پوزش – احمقانه است! قبلا ً گفتم که با روش شما هیچ حدیثی برای اهل سنت باقی نمی ماند، حتی اصحّ آن ها یعنی صحیحین بخاری و مسلم.
اگر گفتگوی مرا آن چنان که من گفتم بپذیرید، آن وقت روی همین قضیه ی روش شما هم گفتگو می کنیم.

اما هم اکنون سه راه پیش پای شما می گذارم:
1- به سلک مسلمین واقعی (اعم از شیعه وسنّی) درآئید.
2- بگوئید که مکتب جدیدی ایجاد نموده اید مبنی بر ردّ احادیث در عین اعلام پذیرش آن ها، و نامی برای خود برگزینید.( یک بام و دو هوا بد نیست! ) چون چنین مرامی از اهل سنت نیست.
3- راه سوم این است که باید نشان دهید اهل سنت حدیث مزبور را نادرست می دانند ( مفهوما ً و نه به خاطر یک سند ). البته شما اگر یک نفر، بلی فقط یک نفر را هم بیاورید، قبول است.
بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

سرکار یا جناب روشنک
بنده هم معتقد هستم کسی که الله جل جلاله را به یگانگی بپرستد (یکتا پرست باشد) بهشتی است حال یهودی و نصاری و مسلمان و ... .
دلیل بحث کردن ما این است که حدود 400 سال است که افرادی آمده اند و مطالبی نادرست ترویج داده اند. متاسفانه جناب یارمهدی عینک شیعه برچشم دارند و هنوز نمی خواهند بپذیرند که اهل سنت امامشان قرآن کریم و سنت شریف است. والله اعلم

بسیار سپاسگزارم

ان الحکم الا لله

والسلام

یا الله
جلّ الخالق !
دیدید منافقید ! معلوم بود راهی که در پیش گرفته اید به کجا ختم خواهد شد. حذف یکسره ی احادیث ( یا همان نفاق ) عاقبتش همین است که دیده می شود!

خدایا شاکرم تو را بر نعمت توحید، نبوت و ولایت. خدایا مرا بر این راه ثابت نگه دار.

بنده دیگر شما را نه تنها اهل سنت، بلکه مسلمان هم نمی دانم. بهتر است پاسخ به این سوال را به اهل سنت واقعی واگذارید و خود را نماینده ی آنان معرفی نکنید.

والسلام

[yar-mahdi]

نظر علمای اهل سنت چیست؟

الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع وإن شذ عنهم الأصم ، واختلف في وجوبها هل وجبت بالعقل أو بالشرع ؟ فقالت طائفة وجبت بالعقل لما في طباع العقلاء من التسليم لزعيم يمنعهم من التظالم ويفصل بينهم في التنازع والتخاصم ، ولولا الولاة لكانوا فوضى مهملين ، وهمجا مضاعين ، وقد قال الأفوه الأودي وهو شاعر جاهلي ( من البسيط ) : لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا وقالت طائفة أخرى : بل وجبت بالشرع دون العقل ، لأن الإمام يقوم بأمور شرعية قد كان مجوزا في العقل أن لا يرد التعبد بها ، فلم يكن العقل موجبا لها ، وإنما أوجب العقل أن يمنع كل واحد نفسه من العقلاء عن التظالم والتقاطع ، ويأخذ بمقتضى العدل في التناصف والتواصل ، فيتدبر بعقله لا بعقل غيره ، ولكن جاء الشرع بتفويض الأمور إلى وليه في الدين ، قال الله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } .
ففرض علينا طاعة أولي الأمر فينا وهم الأئمة المتأمرون علينا .
الماوردي ؛ الأحكام السلطانية ، الباب الأول : في عقد الإمامة

باب في ذكر وجوب الإمامة والاحتياج إلى السلطان وعدم الاستغناء عنه في جميع الأزمان
أجمعت الأمة قاطبة إلا من لا يعتد بخلافه على وجوب نصب الإمام على الإطلاق وإن اختلفوا في أوصافه وشرائطه
فأقول نظام أمر الدين والدنيا مقصود ولا يحصل ذلك إلا بإمام موجود لو نقل بوجوب الإمامة لأدى ذلك إلى دوام الاختلاف والهرج إلى يوم القيامة لو لم يكن للناس إمام مطاع لانثلم شرف الإسلام وضاع لو لم يكن للأمة إمام قاهر لتعطلت المحاريب والمناظر وانقطعت السبل للوارد والصادر لو خلا عصر من إمام لتعطلت فيه الأحكام وضاعت الأيتام ولم يحج البيت الحرام لولا الأئمة والقضاة والسلاطين والولاة لما نكحت الأيامى ولا كفلت اليتامى لولا السلطان لكانت الناس فوضى ولأكل بعضهم بعضا وفي الحديث السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم.
أبو عبد الله القلعي ؛ تهذيب الرياسة وترتيب السياسة

[yar-mahdi]

برای شروع از حدیث نبوی معروف زیر شروع می کنم :

(( هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

اسناد این حدیث روشن و متقن است . برای نمونه به مرجع زیر مراجعه نمایید که به خوبی به تبیین مدارک آن پرداخته است :
اصالت مهدويت در اسلام از ديدگاه اهل تسنن (http://www.jamkaran.org/fa/library/esalat.htm)

حال بنده از اهل سنت ( نه مدعیان تسنّن) چند سوال می کنم که امیدوارم به روشنی به آن ها پاسخ دهند .


سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم

ان الحکم الا لله

سلام علیکم

جناب یارمهدی
مطالب شما در پست 59 و 60 پاسخ داده شده است. اگر به دنبال پاسخ هستید به مطالب ما باید پاسخ دهید. ارجاع دادن به مطالب قبل از پاسخ آخر ما یعنی تکرار حرف های گذشته. بنده همان مطلبی که ارجاع داده اید را پاسخ داده ام. پس باید مطلب بنده را نقد کنید.

تمامی روایات (8 روایت) "هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است" رد شده اند. اگر مطلبی دارید در مورد رد ما بفرمایید.

پاسخ سوال شما به کرات داده شده است. امام اهل سنت قرآن کریم و سنت شریف است. همین و بس.

ان الحکم الا لله

والسلام

یا الله

[یا علی اغاز عشق]

:قانون(1):

[yar-mahdi]

مطالب شما در پست 59 و 60 پاسخ داده شده است. اگر به دنبال پاسخ هستید به مطالب ما باید پاسخ دهید. ارجاع دادن به مطالب قبل از پاسخ آخر ما یعنی تکرار حرف های گذشته. بنده همان مطلبی که ارجاع داده اید را پاسخ داده ام. پس باید مطلب بنده را نقد کنید.

تمامی روایات (8 روایت) "هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است" رد شده اند. اگر مطلبی دارید در مورد رد ما بفرمایید.

پاسخ سوال شما به کرات داده شده است. امام اهل سنت قرآن کریم و سنت شریف است. همین و بس.
اشکال یکم – مخالفت با بلاغت کلام
این سخن بدین صورت ساده می شود که : هرکس خدا و رسول را قبول ندارد ، مومن نمی میرد !
یا این که بگوییم : هرکس دین ندارد ، بی دین می میرد !
آیا این سخنی مخالف بلاغت نیست ؟! آن هم از سوی رسولی که واجد جمیع ویژگی های مثبت کلام است . اگر یک فرد عادی چنین سخنی بگوید ، به او خواهند خندید و خواهند گفت : توضیح واضحات می کنی ؟!!!
حال چگونه چنین چیزی را به رسول الله http://www.iranclubs.net/forums/images/smilies/cultural/salallah.gif نسبت می دهند ؟!

اشکال دوّم – مخالفت با برداشت صحابه
صحیح ترین حدیثی که در این باب وارد شده است، معنای امام و بیعت را از زبان صحابی بزرگ و معروف عبدالله بن عمر ، به طور صریح روشن می کند .
( ر.ک. مسلم ؛ الجامع الصحيح ، كتاب الإمارة ، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين ، ح 3441 ، ج 6 ص 22 )

ابن تیمیه در این باره می نویسد :
و اما حديث ((من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة الجاهلية)) مي پرسيم راوي آن كيست و سندش كجاست، بلكه به خدا قسم رسول خداصلى الله عليه و سلم چنين سخنی نفرموده و فقط آنچه معروف است آن است كه مسلم در صحيح خود روايت كرده كه: عبدالله بن عمر هنگامي كه وقايع حره نزديك بود نزد عبدالله بن مطيع آمد، ابن مطيع دستور داد براى او پشتي بگذارند، عبدالله بن عمر گفت نيامده ام كه بنشينم وليكن آمده ام تا براى تو حديثي كه از رسول خدا صلى الله عليه و سلم شنيده ام بگويم كه مي فرمود: ((من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة ولا حجة له و من مات وليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)) و اين حديث را وقتي عبدالله بن عمر گفت كه يزيد را از بيعت و خلاقت خلع نموده با آنكه حكومت يزيد جور و ستم را با خود همراه داشت و با عبدالله بن مطيع بيعت كرده بودند.
اين حديث دلالت دارد بر اينكه هر كس مطيع واليان امر نباشد و يا بر آنها با شمشير خروج كند به مردن جاهليت مرده است.
ابوالفضل برقعي ؛ رهنمود سنت در رد اهل بدعت ، مقدمه
( ترجمه ی المنتقي من منهاج الاعتدال ، مختصر شده ی منهاج السنة توسط ذهبى )

قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية يقال له أولا من روى هذا الحديث بهذا اللفظ وأين إسناده وكيف يجوز أن يحتج بنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير بيان الطريق الذي به يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وهذا لو كان مجهول الحال عند أهل العلم بالحديث فكيف وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف إنما الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في صحيحه عن نافع قال جاء عبد الله ابن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية فقال اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة فقال إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله سمعته يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وهذا حدث به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الأسود لما خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد مع أنه كان فيه من الظلم ما كان ثم إنه اقتتل هو وهم وفعل بأهل الحرة أمورا منكرة فعلم أن هذا الحديث دل على ما دل عليه سائر الأحاديث الآتية من أنه لا يخرج على ولاة أمور المسلمين بالسيف وأن من لم يكن مطيعا لولاة الأمور مات ميتة جاهلية .
ابن تيمية ؛ منهاج السنة النبوية ، ج 1 ص 59

اشکال سوّم – مخالفت با برداشت تمام علمای اهل سنت
هیچ عالم سنّی – و نه حتی شیعه – ادعا نکرده که منظور از امام در روایات مزبور ، قرآن و سنّت است ! هرکس به کتب شرح حدیث ، فقه ، تاریخ و ... نزد اهل سنت مراجعه کند ، این مطلب واضح را مشاهده خواهد نمود . نسبت دادن چنین چیزی به اهل سنت ، ادعایی واهی و بی دلیل است . من در این جا سخن بنیانگذار گروه اهل حدیث نزد اهل سنت ، یعنی احمد بن حنبل را آن هم از زبان فردی مورد اعتماد اهل سنت امروز ، یعنی احمد بن تیمیه نقل می کنم .
در خانه اگر کس است * یک حرف بس است

از احمد حنبل از حديث نبی اکرم http://www.iranclubs.net/forums/images/smilies/cultural/salallah.gif که " هرکس بميرد و امامی نداشته باشد به مرگ جاهلی از دنيا رفته است " پرسيده شد که چه معنايی دارد ؟ او گفت : آيا می دانی امام کيست ؟ امام کسی است که مسلمين بر او اجماع کنند ، همه شان بگويند اين امام است . اين است معنای آن .
قد سئل - أحمد - عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم "من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية" ما معناه ؟ فقال : تدري ما الإمام ؟ الإمام الذي يجمع عليه المسلمون كلهم يقول هذا إمام فهذا معناه.
ابن تيمية ؛ منهاج السنة النبوية ، ج 1 ص 365

و این هم سخن فقیه بزرگ اهل سنت، ماوردی که سخنانش در این کتاب، مرجع همه ی فقهای بعدی قرار گرفته است.

الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع وإن شذ عنهم الأصم ، واختلف في وجوبها هل وجبت بالعقل أو بالشرع ؟ فقالت طائفة وجبت بالعقل لما في طباع العقلاء من التسليم لزعيم يمنعهم من التظالم ويفصل بينهم في التنازع والتخاصم ، ولولا الولاة لكانوا فوضى مهملين ، وهمجا مضاعين ، وقد قال الأفوه الأودي وهو شاعر جاهلي ( من البسيط ) : لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا وقالت طائفة أخرى : بل وجبت بالشرع دون العقل ، لأن الإمام يقوم بأمور شرعية قد كان مجوزا في العقل أن لا يرد التعبد بها ، فلم يكن العقل موجبا لها ، وإنما أوجب العقل أن يمنع كل واحد نفسه من العقلاء عن التظالم والتقاطع ، ويأخذ بمقتضى العدل في التناصف والتواصل ، فيتدبر بعقله لا بعقل غيره ، ولكن جاء الشرع بتفويض الأمور إلى وليه في الدين ، قال الله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } .
ففرض علينا طاعة أولي الأمر فينا وهم الأئمة المتأمرون علينا .
الماوردي ؛ الأحكام السلطانية ، الباب الأول : في عقد الإمامة

حال بنده از اهل سنت ( نه مدعیان تسنّن) سوال می کنم که امیدوارم به روشنی به آن ها پاسخ دهند .
امام شما اهل سنّت که وجوب آن به اجماع امت ثابت است، کيست ؟

[gholam_ali]

جناب غلامعلی
كسي كه امام معصوم را با شخصي (كه سر تا پا نجاست و تا 7 پشت حرامزاده) است ريا، مقايسه كند ، از نظر ما دين ندارد .

از اهانتتان سپاسگزارم. الله جل جلاله همه ما را هدایت کند.

اولاً كه ببخشيد كه حقيقتی تلخ بر زبانم جاري شد !!!

ثانياً اگر شما چنين حرفي به ما بزنيد ، ما هيچوقت به دروغ نمي گوييم كه از شما سپاسگزاريم !!

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم

ان الحکم الا لله

سلام علیکم

جناب یارمهدی

آخرین پست ارسالی شما تکرار پست "20" شما (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=258055&postcount=20) می باشد.

ما این پست را مفصلا در پست های بیست و دو (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=258683&postcount=22) ، پنجاه و نه (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=703866&postcount=59) و شصت (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=703868&postcount=60) پاسخ داده ایم.

این که شما پست های پیشین را کپی می کنید و به پاسخی که ارائه شده نقدی وارد نمی کنید نشانه خاتمه بحث می دانیم. سوال شما هم ده ها بار پاسخ داده شده است. امام ما اهل سنت قرآن کریم و سنت شریف است.

ان الحکم الا لله

والسلام

یا الله

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحيم

و لا تلبسوا الحق بالباطل و تکتموا الحق و انتم تعلمون

yalyar.blogfa.com (http://yalyar.blogfa.com)

والسلام

یا الله

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

سلام علیکم
جناب یارمهدی
آخرین پست ارسالی شما تکرار پست "20" شما (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=258055&postcount=20) می باشد.
ما این پست را مفصلا در پست های بیست و دو (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=258683&postcount=22) ، پنجاه و نه (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=703866&postcount=59) و شصت (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=703868&postcount=60) پاسخ داده ایم.
این که شما پست های پیشین را کپی می کنید و به پاسخی که ارائه شده نقدی وارد نمی کنید نشانه خاتمه بحث می دانیم. سوال شما هم ده ها بار پاسخ داده شده است. امام ما اهل سنت قرآن کریم و سنت شریف است. این هم نقد!

[yar-mahdi]

بررسی سند احادیث
"امام"
1

توجه: بررسی راویان حدیث بر مبنای برنامه "موسوعة رواة الحدیث" انجام گرفته است که قول ابن حجر از کتاب 'تقریب التهذیب'، و قول ذهبی از کتاب 'الکاشف' می باشد. در سایر موارد، نام منبع ذکر شده است.

حدیث الاول: إسناده صحيح على شرط الشيخين

طریق یکم
حدثني أبو المنصور محمد بن القاسم العتكي ثنا أبو سهل حسن بن سهل اللباد ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح ثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن خالد بن أبي عمران عن نافع عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه قال : و من مات و ليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية و خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا أيها الناس إني فرط لكم على الحوض و إن سعته ما بين الكوفة إلى الحجر الأسود و آنيته كعدد النجوم و إني رأيت أناسا من أمتي لما دنوا مني خرج عليهم رجل قال بهم عني ثم أقبلت زمرة أخرى ففعل بهم كذلك فلم يفلت منهم إلا كمثل النعم فقال أبو بكر : لعلي منهم يا نبي الله ؟ قال : لا و لكنهم قوم يخرجون بعدكم و يمشون القهقرى.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و قد حدث به الحجاج بن محمد أيضا عن الليث و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرطهما
الحاكم النيسابوري ؛ المستدرك على الصحيحين ، ج 1 ص 77

طریق دوم
وقد روى هذا المتن عن عبد الله بن عمر باسناد صحيح على شرطهما أخبرناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل ثنا أبو صالح حدثني الليث حدثني يحيى بن سعيد قال : كتب إلي خالد بن أبي عمران قال : حدثني نافع عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه و قال : من مات و ليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية.
الحاكم النيسابوري ؛ المستدرك على الصحيحين ، ج 1 ص 117

" من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة و لا حجة له و من مات و ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " .
أخرجه مسلم ( 6 / 22 ) من حديث ابن عمر . و أخرجه الحاكم ( 1 / 77 و 117 ) بلفظ : " من خرج من الجماعة قيد شبر ، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه و من مات و ليس عليه إمامة و جماعة فإن موتته موتة جاهلية " .
و قال الحاكم : " صحيح على شرط الشيخين " .
وافقه الذهبي .
الألباني ؛ السلسلة الصحيحة ، ج 2 ص 715 ، ح 984


بررسی سند

نفر یکم
الاسم : عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى العدوى ، أبو عبد الرحمن المكى المدنى
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 73 أو 74 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صحابى
رتبته عند الذهبي : صحابى ( قال : شهد الأحزاب و الحديبية ، قال النبى صلى الله عليه وسلم : " إن عبد الله رجل صالح " )
نفر دوم
الاسم : نافع أبو عبد الله المدنى ( قيل إن أصله من المغرب و قيل من نيسابور و قيل غير ذلك ) مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 117 هـ أو بعد ذلك
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت فقيه مشهور
رتبته عند الذهبي : من أئمة التابعين و أعلامهم
نفر سوم
الاسم : خلاد بن سليمان الحضرمى ، أبو سليمان المصرى
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 178 هـ
روى له : س ( النسائي )
رتبته عند ابن حجر : ثقة عابد
رتبته عند الذهبي : ثقة أمى
نفر چهارم
الاسم : يحيى بن سعيد بن قيس الأنصارى النجارى ، أبو سعيد المدنى القاضى
الطبقة : 5 : من صغار التابعين
الوفاة : 144 هـ أو بعدها
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت
رتبته عند الذهبي : الإمام ، حافظ فقيه حجة
نفر پنجم
الاسم : الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى ، أبو الحارث المصرى ، مولى عبد الرحمن بن خالد بن مسافر
المولد : 94 هـ أو 93 هـ بـ قرقشندة
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 175 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت فقيه إمام
رتبته عند الذهبي : الإمام ، ثبت من نظراء مالك
نفر ششم
الاسم : عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهنى مولاهم ، أبو صالح المصرى ( كاتب الليث بن سعد )
المولد : 137 هـ
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 222 هـ
روى له : خت د ت ق ( البخاري تعليقا - أبو داود - الترمذي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق كثير الغلط ، ثبت فى كتابه ، و كانت فيه غفلة
رتبته عند الذهبي : فيه لين صاحب حديث ، قال أبو زرعة : حسن الحديث لم يكن ممن يكذب و قال ابن عدى هو عندى مستقيم الحديث له أغاليط و كذبه جزرة

طریق یکم
نفر هفتم
أبو سهل حسن بن سهل اللباد: شرحی برای وی نیافتیم.
نفر هشتم
العتكي * المحدث الامام أبو منصور محمد بن القاسم بن عبدالرحمن بن قاسم ابن منصور العتكي النيسابوري.
أكثر عنه الحاكم، وأثنى عليه، وقال: كان شيخا متيقظا فهما صدوقا، جيد القراءة، صحيح الاصول.
الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ، ج 15 ص 529 ، رقم 305

طریق دوم
نفر هفتم
الاسم : محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمى ، أبو إسماعيل الترمذى ( نزيل بغداد )
الطبقة : 11 : أوساط الآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 280 هـ بـ بغداد
روى له : ت س ( الترمذي - النسائي )
رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ ، لم يتضح كلام أبى حاتم فيه
رتبته عند الذهبي : الحافظ ، وثقه النسائى
نفر هشتم
الصفار * الشيخ الامام المحدث القدوة، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد، الاصبهاني الصفار الزاهد.
الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ، ج 15 ص 437 ، رقم 248

نفر نهم
الحاكم * محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم، الامام الحافظ، الناقد العلامة، شيخ المحدثين، أبو عبد الله بن البيع الضبي الطهماني النيسابوري، الشافعي، صاحب التصانيف.
الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ، ج 17 ص 162 ، رقم 100

[yar-mahdi]

بررسی سند احادیث
"امام"
2

توجه: بررسی راویان حدیث بر مبنای برنامه "موسوعة رواة الحدیث" انجام گرفته است که قول ابن حجر از کتاب 'تقریب التهذیب'، و قول ذهبی از کتاب 'الکاشف' می باشد. در سایر موارد، نام منبع ذکر شده است.

حدیث الثانی: إسناده صحيح

أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا عبدالرحمن بن سيما المحبر حدثنا محمد بن عيسى الواسطي حدثنا أبو مروان محمد ابن عثمان العثماني قال حدثنا عبدالله بن مسلم بن جندب عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن.
الخطيب البغدادي ؛ المتفق والمفترق ، رقم 716- عبدالله بن مسلم بن جندب ، ح 804

بررسی سند

نفر یکم
الاسم : عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى العدوى ، أبو عبد الرحمن المكى المدنى
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 73 أو 74 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صحابى
رتبته عند الذهبي : صحابى ( قال : شهد الأحزاب و الحديبية ، قال النبى صلى الله عليه وسلم : " إن عبد الله رجل صالح " )
نفر دوم
الاسم : مسلم بن جندب الهذلى ، أبو عبد الله المدنى ، القاضى ( والد عبد الله بن مسلم بن جندب المقرىء )
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 106 هـ بـ المدينة
روى له : عخ ت ( البخاري في خلق أفعال العباد - الترمذي )
رتبته عند ابن حجر : ثقة
رتبته عند الذهبي : ثقة
نفر سوم
الاسم : عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلى المدنى المقرىء
الطبقة : 8 : من الوسطى من أتباع التابعين
روى له : ت ( الترمذي )
رتبته عند ابن حجر : لا بأس به
رتبته عند الذهبي : قال أبو زرعة : لا بأس به
نفر چهارم
الاسم : محمد بن عثمان بن خالد القرشى الأموى ، أبو مروان العثمانى المدنى ( نزيل مكة )
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 241 هـ بـ مكة
روى له : س ق ( النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق يخطىء
رتبته عند الذهبي : وثقه أبو حاتم
نفر پنجم
محمد بن عيسى بن السكن أبو بكر الواسطي يعرف بابن أبى قماش. كان ثقة.
الخطيب البغدادي ؛ تاريخ بغداد ، ج 2 ص 400 ، رقم 923
الذهبي ؛ تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، ج 21 ص 282
نفر ششم
عبد الرحمن بن سيما بن عبد الرحمن بن إسماعيل وقيل هو عبد الرحمن بن سيما بن عبد الله بن سيما أبو الحسين المجبر. كان ثقة.
الخطيب البغدادي ؛ تاريخ بغداد ، ج 10 ص 292 ، رقم 5425
الذهبي ؛ تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، ج 25 ص 442
نفر هفتم
ابن شاذان * الامام الفاضل الصدوق، مسند العراق، أبو علي، الحسن بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان، البغدادي البزاز، الاصولي.
الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ، ج 17 ص 415 و 416 ، رقم 273
نفر هشتم
الخطيب * الامام الاوحد، العلامة المفتي، الحافظ الناقد، محدث الوقت أبو بكر، أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي، صاحب التصانيف، وخاتمة الحفاظ.
الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ، ج 18 ص 270 ، رقم 137

[yar-mahdi]

بررسی سند احادیث
"امام"
3

توجه: بررسی راویان حدیث بر مبنای برنامه "موسوعة رواة الحدیث" انجام گرفته است که قول ابن حجر از کتاب 'تقریب التهذیب'، و قول ذهبی از کتاب 'الکاشف' می باشد. در سایر موارد، نام منبع ذکر شده است.

حدیث الثالث: إسناده حسن و حدیث صحیح

طریق یکم
حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية قال : قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : من مات وليس على رأسه إمام مات ميتة الجاهلية.
قال حسين سليم أسد : إسناده حسن
أبو يعلى الموصلي ؛ مسند أبي يعلى ، ج 13 ص 301 ، ح 7375

أخبرنا أبو يعلى قال : حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة قال : حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن معاوية قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية)
قال شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح
ابن حبان ؛ صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ، ج 10 ص 434 ، ح 4573

طریق دوم
أخبركم أبو الفضل الزهري ، نا يحيى ، نا محمد بن يزيد أبو هشام الرفاعي ، نا أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي ، نا عاصم ، عن أبي صالح ، عن معاوية ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من مات وليس له إمام ، مات ميتة جاهلية".
حديث أبي الفضل الزهري ، ح 136


بررسی سند

نفر یکم
الاسم : معاوية بن أبى سفيان : صخر بن حرب بن أمية القرشى الأموى ، أبو عبد الرحمن ( الخليفة ، أمه هند بنت عتبة بن ربيعة )
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 60 هـ بـ دمشق
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صحابى
رتبته عند الذهبي : صحابى( قال : الخليفة ، من مسلمة الفتح )
نفر دوم
الاسم : ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدنى ، مولى جويرية بنت الأحمس الغطفانى ( والد سهيل بن أبى صالح )
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 101 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت
رتبته عند الذهبي : من الأئمة الثقات
نفر سوم
الاسم : عاصم بن بهدلة و هو ابن أبى النجود ، الأسدى مولاهم ، الكوفى ، أبو بكر المقرىء
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة : 128 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق له أوهام ، حجة فى القراءة
رتبته عند الذهبي : وثق ، و قال الدارقطنى : فى حفظه شىء
نفر چهارم
الاسم : أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدى الكوفى المقرىء الحناط ، اسمه كنيته ( على الأصح ) مولى واصل بن حيان الأحدب الأسدى
المولد : 95 هـ ، و قيل : 96 هـ ، و قيل : 100 هـ
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 194 هـ ، و قيل قبل ذلك بسنة أو سنتين
روى له : خ م د ت س ق ( روايته فى مقدمة مسلم ) ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه و كتابه صحيح
رتبته عند الذهبي : أحد الأعلام ، قال أحمد : صدوق ثقة ، ربما غلط ، و قال أبو حاتم : هو و شريك فى الحفظ سواء
نفر پنجم
الاسم : محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة بن سماعة العجلى ، أبو هشام الرفاعى ، الكوفى ( قاضى المدائن و بغداد )
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 248 هـ
روى له : م د ق ( مسلم - أبو داود - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ليس بالقوى
رتبته عند الذهبي : ضعفه النسائى و أبو حاتم

طریق یکم
نفر ششم
أبو يعلى * الامام الحافظ، شيخ الاسلام، أبو يعلى، أحمد بن علي بن المثنى ابن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي الموصلي، محدث الموصل، وصاحب المسند والمعجم.
الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ، ج 14 ص 174 ، رقم 100
نفر هفتم
ابن حبان * الامام العلامة، الحافظ المجود، شيخ خراسان، أبو حاتم، محمد بن حبان بن أحمد بن حبان ... التميمي الدارمي البستي، صاحب الكتب المشهورة.
الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ، ج 16 ص 92 و 93 ، رقم 70

طریق دوم
نفر ششم
ابن صاعد * يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، الامام الحافظ المجود، محدث العراق، أبو محمد الهاشمي البغدادي، مولى الخليفة أبي جعفر المنصور، رحال جوال، عالم بالعلل والرجال.
الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ، ج 14 ص 501 ، رقم 283
نفر هفتم
الزهري * الشيخ العالم الثقة العابد، مسند العراق، أبو الفضل، عبيدالله ابن عبدالرحمن بن محمد بن عبيدالله بن سعد بن الحافظ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري العوفي البغدادي.
الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ، ج 16 ص 392 ، رقم 282

[yar-mahdi]

بررسی سند احادیث
"امام"
4

توجه: بررسی راویان حدیث بر مبنای برنامه "موسوعة رواة الحدیث" انجام گرفته است که قول ابن حجر از کتاب 'تقریب التهذیب'، و قول ذهبی از کتاب 'الکاشف' می باشد. در سایر موارد، نام منبع ذکر شده است.

حدیث الرابع: إسناده حسن و حدیث صحیح لغيره

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر انا أبو بكر عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح لغيره وهذا إسناد حسن من أجل عاصم - وهو ابن بهدلة - وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن أبا بكر - وهو ابن عياش - إنما روى له مسلم في المقدمة وهو صدوق حسن الحديث.
أحمد بن حنبل ؛ مسند الإمام أحمد بن حنبل ، ج 4 ص 96 ، ح 16922

حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر، عن عاصم، عن أبى صالح، عن معاوية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مات بغير إمام، مات ميتة جاهلية".
الهيثمي ؛ غاية المقصد فى زوائد المسند أحمد ، كتاب الخلافة


بررسی سند

نفر یکم
الاسم : معاوية بن أبى سفيان : صخر بن حرب بن أمية القرشى الأموى ، أبو عبد الرحمن ( الخليفة ، أمه هند بنت عتبة بن ربيعة )
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 60 هـ بـ دمشق
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صحابى
رتبته عند الذهبي : صحابى ( قال : الخليفة ، من مسلمة الفتح )
نفر دوم
الاسم : ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدنى ، مولى جويرية بنت الأحمس الغطفانى ( والد سهيل بن أبى صالح )
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 101 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت
رتبته عند الذهبي : من الأئمة الثقات
نفر سوم
الاسم : عاصم بن بهدلة و هو ابن أبى النجود ، الأسدى مولاهم ، الكوفى ، أبو بكر المقرىء
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة : 128 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق له أوهام ، حجة فى القراءة
رتبته عند الذهبي : وثق ، و قال الدارقطنى : فى حفظه شىء
نفر چهارم
الاسم : أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدى الكوفى المقرىء الحناط ، اسمه كنيته ( على الأصح ) مولى واصل بن حيان الأحدب الأسدى
المولد : 95 هـ ، و قيل : 96 هـ ، و قيل : 100 هـ
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 194 هـ ، و قيل قبل ذلك بسنة أو سنتين
روى له : خ م د ت س ق ( روايته فى مقدمة مسلم ) ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه و كتابه صحيح
رتبته عند الذهبي : أحد الأعلام ، قال أحمد : صدوق ثقة ، ربما غلط ، و قال أبو حاتم : هو و شريك فى الحفظ سواء
نفر پنجم
الاسم : الأسود بن عامر ، شاذان ، أبو عبد الرحمن الشامى ( نزيل بغداد )
الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 208 هـ بـ بغداد
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة
رتبته عند الذهبي : لم يذكرها
نفر ششم
الاسم : أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيبانى ، أبو عبد الله المروزى ثم البغدادى
المولد : 164 هـ بـ بغداد
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 241 هـ بـ بغداد
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : إمام ثقة حافظ فقيه حجة
رتبته عند الذهبي : الإمام
نفر هفتم
الاسم : عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيبانى ، أبو عبد الرحمن البغدادى
الطبقة : 12 : صغارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 290 هـ
روى له : س ( النسائي )
رتبته عند ابن حجر : ثقة
رتبته عند الذهبي : الحافظ

[yar-mahdi]

بررسی سند احادیث
"امام"
5

توجه: بررسی راویان حدیث بر مبنای برنامه "موسوعة رواة الحدیث" انجام گرفته است که قول ابن حجر از کتاب 'تقریب التهذیب'، و قول ذهبی از کتاب 'الکاشف' می باشد. در سایر موارد، نام منبع ذکر شده است.

حدیث الخامس: إسناده ضعیف و حدیث صحیح ثابت

حدثنا أبو داود قال حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد بن اسلم عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات بغير امام مات ميتة جاهلية ومن نزع يدا من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له.
ابو داود الطيالسي ؛ مسند الطيالسي ، ح 1913 ، ص 259
قال أبو داود الطيالسي: ثنا خارجة بن مصعب، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر- رضي اللّه عنه- قال: سمعحت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية، ومن نزع يدًا من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له ".
هذا إسناد ضعيف. لضعف خارجة بن مصعب.
البوصيري ؛ إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ، 68- كتاب الإمارة ، 24- باب فيمن مات وليس له إمام ، ح 4231 ، ج 5 ص 122

حدثنا عبدالله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود الطيالسي ثنا خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من مات بغير إمام فقد مات ميتة جاهلية ومن نزع يده من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له.
هذا حديث صحيح ثابت أخرجه مسلم بن الحجاج في صحيحه عن عمرو بن علي عن ابن مهدي عن هشام بن سعد عن زيد.
ورواه عن زيد من التابعين والاعلام الزهري وسعيد بن أبي هلال وابن عجلان وعبدالرحمن بن عبدالله بن دينار وداود بن قيس الفراء وحفص بن ميسرة ويحيى بن العلاء في آخرين.
أبو نعيم الأصبهاني ؛ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، ج 3 ص 224


بررسی سند

نفر یکم
الاسم : عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى العدوى ، أبو عبد الرحمن المكى المدنى
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 73 أو 74 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صحابى
رتبته عند الذهبي : صحابى ( قال : شهد الأحزاب و الحديبية ، قال النبى صلى الله عليه وسلم : " إن عبد الله رجل صالح " )
نفر دوم
الاسم : زيد بن أسلم القرشى العدوى ، أبو أسامة ، و يقال أبو عبد الله ، المدنى الفقيه ، مولى عمر بن الخطاب
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 136 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة عالم ، و كان يرسل
رتبته عند الذهبي : الفقيه
نفر سوم
الاسم : خارجة بن مصعب بن خارجة الضبعى ، أبو الحجاج الخراسانى السرخسى
الطبقة : 8 : من الوسطى من أتباع التابعين
الوفاة : 168 هـ
روى له : ت ق ( الترمذي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : متروك و كان يدلس عن الكذابين ، و يقال : إن ابن معين كذبه
رتبته عند الذهبي : واه
نفر چهارم
الاسم : سليمان بن داود بن الجارود ، أبو داود الطيالسى البصرى الحافظ ، و هو مولى قريش ، و قيل مولى لآل الزبير ( فارسى الأصل )
الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 204 هـ
روى له : خت م د ت س ق ( البخاري تعليقا - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ غلط فى أحاديث
رتبته عند الذهبي :الحافظ ، . . ، و مع ثقته ، فقال إبراهيم بن سعيد الجوهرى : أخطأ فى ألف حديث ، كذا قال

[yar-mahdi]

بررسی سند احادیث
"امام"
6

توجه: بررسی راویان حدیث بر مبنای برنامه "موسوعة رواة الحدیث" انجام گرفته است که قول ابن حجر از کتاب 'تقریب التهذیب'، و قول ذهبی از کتاب 'الکاشف' می باشد. در سایر موارد، نام منبع ذکر شده است.

حدیث السادس : إسناده ضعیف و حدیث صحیح لغيره

حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي ثنا عبد الوهاب بن الضحاك ثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن معاوية قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:"من مات بغير امام مات ميتة جاهلية".
الطبراني ؛ المعجم الكبير ، ج 19 ص 388 ، ح 910

وعن شريح بن عبيد عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.
الطبراني ؛ مسند الشاميين ، ج 2 ص 438 ، ح 1654

وعن معاوية قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.
وفي رواية : من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.
رواه الطبراني وإسنادهما ضعيف.
الهيثمي ؛ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، ج 5 ص 393 ، ح 9102 و 9103

بررسی سند

نفر یکم
الاسم : معاوية بن أبى سفيان : صخر بن حرب بن أمية القرشى الأموى ، أبو عبد الرحمن ( الخليفة ، أمه هند بنت عتبة بن ربيعة )
الطبقة : 1 : صحابى
الوفاة : 60 هـ بـ دمشق
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صحابى
رتبته عند الذهبي : صحابى( قال : الخليفة ، من مسلمة الفتح )
نفر دوم
الاسم : شريح بن عبيد بن شريح بن عبد بن عريب الحضرمى المقرائى ، أبو الصلت ، و أبو الصواب ، الشامى الحمصى
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : بعد 100 هـ
روى له : د س ق ( أبو داود - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة و كان يرسل كثيرا
رتبته عند الذهبي : صدوق قد أرسل عن خلق
نفر سوم
الاسم : ضمضم بن زرعة بن ثوب الحضرمى الحمصى
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
روى له : د فق ( أبو داود - ابن ماجه في التفسير )
رتبته عند ابن حجر : صدوق يهم
رتبته عند الذهبي : مختلف فيه
نفر چهارم
الاسم : إسماعيل بن عياش بن سليم العنسى ، أبو عتبة الحمصى
الطبقة : 8 : من الوسطى من أتباع التابعين
الوفاة : 181 أو 182 هـ
روى له : ى د ت س ق ( البخاري في جزء رفع اليدين - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق فى روايته عن أهل بلده ، مخلط فى غيرهم
رتبته عند الذهبي : عالم الشاميين ، قال يزيد بن هارون ما رأيت أحفظ منه ، و قال دحيم هو فى الشاميين غاية و خلط عن المدنيين ، و قال البخارى إذ
نفر پنجم
الاسم : عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان السلمى العرضى ، أبو الحارث الحمصى ( سكن سلمية بنواحى حمص )
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 245 هـ
روى له : ق ( ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : متروك كذبه أبو حاتم
رتبته عند الذهبي : قال أبو داود : يضع الحديث
نفر ششم
با این که او از مشایخ طبرانی است و طبرانی بسیار از وی حدیث نقل می کند، اما هیثمی از قول ذهبی، تضعیف و غیر معتمد بودن وی را نقل کرده است.
رواه الطبراني عن شيخه إبراهيم بن محمد بن عرق ضعفه الذهبيفقال :غير معتمد. ولم أر للمتقدمين فيه تضعيفا.
الهيثمي ؛ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، ج 5 ص 112 ، ح 8194
نفر هفتم
الطبراني * هو الامام، الحافظ، الثقة، الرحال الجوال، محدث الاسلام، علم المعمرين، أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة.
الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ، ج 16 ص 119 ، رقم 86

[yar-mahdi]

احادیث "امام" در مجامع روایی

قال أبو داود الطيالسي: ثنا خارجة بن مصعب، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر- رضي اللّه عنه- قال: سمعحت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية، ومن نزع يدًا من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له ".
وقال أبو يعلى الموصلي : ثنا أبوهشام، ثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي صالح، عن معاوية بن أبي سفيان- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية".
رواه أحمد بن حنبل: ثنا أسود بن عامر، ثنا أبو بكر... فذكره.
البوصيري ؛ إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ، ج 5 ص 122 ، ح 4231 و 4232


"من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية" (حم طب عن معاوية).
المتقي الهندي ؛ كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، ج 1 ص 103 ، ح 464


"من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ومن نزع يدا من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له" . (ط حل عن ابن عمر).
المتقي الهندي ؛ كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، ج 6 ص 68 ، ح 14863

لأحمد (حم) ، وللطبراني في الكبير (طب) ، ولأبي نعيم في الحلية (حل) ، ولأبي داود الطيالسي (ط)


من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية(أحمد ، والطبرانى عن معاوية)
أخرجه أحمد (4/96 ، رقم 16922) ، والطبرانى (19/388 ، رقم 910) قال الهيثمى (5/218) : رواه الطبرانى بروايتين وإسنادهما ضعيف .
السيوطي ؛ جمع الجوامع أو الجامع الكبير ، ح 2176

من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ومن نزع يدا من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له (الطيالسى ، وأبو نعيم فى الحلية عن ابن عمر)
أخرجه الطيالسى (ص 259 ، رقم 1913) ، وأبو نعيم فى الحلية (3/224) وقال : هذا حديث صحيح .
السيوطي ؛ جمع الجوامع أو الجامع الكبير ، ح 2177


عن أبي صالح ، عن معاوية ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات بغير إمام ، مات ميتة جاهلية. حم
أخرجه أحمد 4/96(17000) قال : حدثنا أسود بن عامر.
كلاهما (أسود ، ومحمد بن يزيد ، أبو هشام الرفاعي) عن أبي بكر بن عياش ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن أبي صالح ، فذكره.
أبو المعاطي النوري ؛ المسند الجامع ، ح 11668

[yar-mahdi]

توضیح در خصوص نفر پنجم حدیث سوم

خلاصه ی اقوال رجالیون درباره ی وی از این قرار است:

الرفاعي * (م، ت، ق) الامام الفقيه الحافظ العلامة، قاضي بغداد، أبو هشام، محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة، العجلي الرفاعي الكوفي المقرئ.

قال طلحة بن محمد بن جعفر: استقضي أبو هشام، يعني: ببغداد في سنة 242 وهو من أهل القرآن والعلم والفقه والحديث.
وقال أحمد بن محمد بن محرز: سألت يحيى بن معين، عن أبي هشام، فقال: ما أرى به بأسا.
وقال أحمد العجلي: لا بأس به، صاحب قرآن، قرأ على سليم، وولي قضاء المدائن.
وقال البرقاني: هو ثقة، أمرني الدارقطني أن أخرج حديثه في " الصحيح ".
وقال ابن عقدة: حدثنا مطين، عن محمد بن عبد الله بن نمير، أن أبا هشام كان يسرق الحديث.
وروى أبو حاتم عن ابن نمير، قال: كان أضعفنا طلبا. وأكثرنا غرائب.
وقال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه.
وقال النسائي: ضعيف.
الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ، ج 12 ص 153 - 155 ، رقم 55

باید گفت:

اولا ً مسلم در کتاب خویش از او حدیث نقل کرده است. باید دانست که نام کامل کتاب وی چنین است: « المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله (ص) »
ثانیا ً ابن حبان نیز در کتاب خویش از او حدیث نقل کرده است. باید دانست که نام کامل کتاب وی چنین است: « المسنَد الصحيح على التقاسيم والأنواع من غير وجود قَطْع فی سندها ولا ثبوت جَرْح فی ناقِلها »
ثالثا ً ترمذی هم در کتاب خویش از او حدیث نقل کرده و در چندین مورد حدیثش را حسن و صحیح نامیده است. محدث معاصر، آلبانی هم وی را تائید نموده است.
ج 3 ص 393 ، ح 1082 : قال أبو عيسى هذا حديث حسن - قال الشيخ الألباني : صحيح لغيره
ج 3 ص 414 ، ح 1106 : قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح - قال الشيخ الألباني : صحيح
ج 4 ص 360 ، ح 1998 : قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح - قال الشيخ الألباني : صحيح
( حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا ابو بكر بن عياش )
ج 4 ص 369 ، ح 2017 : قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح - قال الشيخ الألباني : صحيح
ج 4 ص 595 ، ح 2386 : قال أبو عيسى هذا حديث حسن - قال الشيخ الألباني : صحيح
ج 4 ص 679 ، ح 2539 : قال أبو عيسى هذا حديث حسن - قال الشيخ الألباني : حسن
ج 5 ص 702 ، ح 3875 : قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح - قال الشيخ الألباني : صحيح
رابعا ً - چنان که دیدیم - طلحة بن محمد بن جعفر، یحیی بن معین، دارقطنی، برقانی و عجلی هم او را مدح و توثیق کرده اند.

با این تفاسیر جایی برای سخن بخاری، نسائی و ابن نمیر باقی نمی ماند. چنان که ذهبی در کتاب دیگرش او را از موثقینی شمرده که راجع به او بد گفته اند.
الذهبي ؛ ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ، ص 172 ، رقم 321

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

سلام علیکم
جناب یارمهدی
آخرین پست ارسالی شما تکرار پست "20" شما (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=258055&postcount=20) می باشد.
ما این پست را مفصلا در پست های بیست و دو (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=258683&postcount=22) ، پنجاه و نه (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=703866&postcount=59) و شصت (http://www.iranclubs.net/forums/showpost.php?p=703868&postcount=60) پاسخ داده ایم.
این که شما پست های پیشین را کپی می کنید و به پاسخی که ارائه شده نقدی وارد نمی کنید نشانه خاتمه بحث می دانیم. سوال شما هم ده ها بار پاسخ داده شده است. امام ما اهل سنت قرآن کریم و سنت شریف است.
و شما از آن وقت تا الان، هیچ پاسخی برای اشکالات سه گانه نداده اید ! اتفاقا ً معلوم است که شما پاسخی بر این اشکالات ندارید!

اعلم أن الإمام اسم لمن اؤتم به والمراد منه الخلافة وهي رياسة عامة في الدين والدنيا لا عن دعوى النبوة فيخرج النبوة والقضاء وفي كتاب التجريد الإمام خلافة شخص للرسول في إقامة قوانين شرعية وحفظ حوزة الإسلام على وجه يجب اتباعه على كافة الأمة وبه اختار جامع الحقائق ثم لا بد للناس من نصب إمام يقوم بمصالحهم من إنصاف المظلوم من الظالم وتنفيذ الأحكام وتزويج الأيتام وقطع المنازعة بين الأنام وإقامة الأعياد والجمع والحدود وأخذ العشور والزكاة والصدقات وصرفها إلى مصارفها بموجب الشرع وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وقبول الشهادات القائمة على الحقوق وإقامة السياسة على العوام والحراسة لبيضة الإسلام وتجهيز جيوشهم وتقسيم غنائمهم وحفظ أموال بيت المال وأموال الغانمين وأموال اليتامى وإقامة هذه الأمور واجبة وما لا يمكن إقامة الواجب إلا به يكون واجبا واختلفوا في نصب الإمام هل يجب بالسمع أو بالعقل والسمع أوجبه أهل السنة وأكثر المعتزلة على الناس بالسمع والعقل.
أما العقل فظاهر وأما السمع فقوله عليه السلام من مات وليس له إمام فقد مات ميتة جاهلية ويدل أيضا على وجوب نصب الإمام إجماع الصحابة بعد موت الرسول ولم يقع الاختلاف في نصب الإمام بل الاختلاف وقع في تعيين الإمام.
محمود بن إسماعيل بن إبراهيم الجذبتي ؛ الدرة الغراء في نصيحة السلاطين والقضاة والأمراء ، الباب الأول في الإمامة (http://islamport.com/d/1/akh/1/42/308.html)

***************
بيعة الإمام
المفتي: عطية صقر .
مايو 1997
المبادئ: القرآن والسنة

السؤال: ما حكم الدين فيما نقرؤه فى الكتب من أن من مات ولم يكن فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية، ومن مات ولم يعرف إمام عصره مات ميتة جاهلية؟
الجواب: روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "ومن مات وليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية" وفى رواية له "ومن مات وهو مفارق للجماعة فإنه يموت ميتة جاهلية" أى يموت على الضلالة كما يموت أهل الجاهلية عليها ، لأنهم كانوا يستنكفون أن يدخلوا تحت طاعة أمير .
وحديث "من مات ولم يعرف إمام عصره مات ميتة جاهلية" المراد بالمعرفة هنا البيعة والدخول فى الطاعة وليس المراد معرفة اسمه ، وإن كان من النادر أن يجهل اسم الإمام وقد ذكر هذا الحديث فى شرح المقاصد ، "ج 5ص 239 " .
وجاء فى الجامع الكبير للسيوطى بلفظ "من مات وليست عليه طاعة مات ميتة جاهلية" رواه أحمد والطبرانى وبلفظ "من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية" رواه الطبرانى وأبو نعيم فى الحلية.
الكتاب : فتاوى دار الإفتاء المصرية ( فتاوى الأزهر ) (http://islamport.com/d/2/ftw/1/11/571.html)
المؤلف : دار الإفتاء المصرية
المصدر : موقع وزارة الأوقاف المصرية
http://www.islamic-council.com


بهتر است خود را اهل سنت ننامید! :smile27::smile27::smile27::smile27::smile27::smile27::smile27::smile27::smile27::smile27:

[yar-mahdi]

برای شروع از حدیث نبوی معروف زیر شروع می کنم :

(( هرکس بميرد و امامی نداشته باشد ، به مرگ جاهليت مرده است ))

اسناد این حدیث روشن و متقن است . برای نمونه به مرجع زیر مراجعه نمایید که به خوبی به تبیین مدارک آن پرداخته است :
اصالت مهدويت در اسلام از ديدگاه اهل تسنن (http://www.jamkaran.org/fa/library/esalat.htm)

حال بنده از اهل سنت ( نه مدعیان تسنّن) چند سوال می کنم که امیدوارم به روشنی به آن ها پاسخ دهند .



سوال 1 : امام شما اهل سنّت کيست ؟

[koobagher]

دوست عزيز؛
اينجانب از اهل سنت مي پرسم با توجه به انتخاب و تعيين خليفه بلافاصله پس از وفات نبي مكرم اسلام؛ اكنون خليفه رسول خدا در اين زمانه كيست و هنوز كسي جواب مرا نداده است.
با تشكر

[كيوان(tic)]

دوست عزيز؛
اينجانب از اهل سنت مي پرسم با توجه به انتخاب و تعيين خليفه بلافاصله پس از وفات نبي مكرم اسلام؛ اكنون خليفه رسول خدا در اين زمانه كيست و هنوز كسي جواب مرا نداده است.
با تشكر

دوست عزيز ملك عبدالله!!!!!!!!!!!!!
هموني كه با نامحرم آمريكايي دست داده:smile31:

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم

ولا تلبسوا الحق بالباطل و تکتموا الحق و انتم تعلمون

سلام علیکم

جناب یار مهدی
اشتباهی از سوی بنده صورت گرفته است. ما معمولا تمامی پست های ارسالی خود را نوشته (مخصوصا اگر طولانی باشند) و سپس ارسال می کنیم. در این جا اشتباهی در ارسال رخ داد. و پاسخ به اشکالات سه گانه شما را ارسال نکرده و آن چه در باید در تاپیک "درخواستی مهم از دوستان عزیز" بود ارسال کدریم. اگر دقت کنید پست 286 در تاپیک درخواستی ... (http://iranclubs.net/forums/showpost.php?p=703861&postcount=286) و پست 60 در همین تاپیک (http://iranclubs.net/forums/showpost.php?p=703868&postcount=60)یکی می باشند. به همین جهت ما دوباره پست ها را ارسال می کنیم.

ان الحکم الا لله

والسلام

یا الله

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم

ان الحکم الا لله

سلام علیکم

جناب یار مهدی بنده بعد از مدتی، وقتی دوباره به مطالب نگریستم متوجه شدم که اشکال کار از کجا ناشی شده است. شما حدیث "من مات و لیس له امام ..." منظورتان بوده است اما بنده به خاطر لینک اولیه ای که گذاشته بودید و مطالب جناب احمد fff گمان نمودم منظورتان حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ..." می باشد. ای کاش زود تر متوجه منظور شما می شدیم.

الف:
و اما در مورد حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ...."همانطور که خود شما عکسی از یک کتاب گرفته بودید و به عنوان تنها منبع اشاره کردید پس متوجه می شویم حدیث هیچ پایه و اصولی در منابع اهل سنت ندارد و همانطور که شیخ البانی می گوید:
من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية . ( لا أصل له بهذا اللفظ ) _ وقد قال الشيخ ابن تيمية والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا

و عکسی هم که شما آورده بودید از کتاب "ترجمه و توضیح """شرح عقائد علامه تفتازانی"""" که اولا از کتب حدیث نیست و ثانیا در متنی که آوردید نگفته است در کتب اهل سنت این حدیث آمده است و ثالثا مدرکی ارائه نداده است و رابعا اگر قرار باشد کتاب ترجمه و توضیح شرح عقاید تفتازانی باشد باید در کتب تفتازانی نشانی از آن باشد که نیست.

پس حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ..." در اهل سنت اصل و اساسی ندارد.

ب:

بررسی احادیث من مات و لیس له امام و الفاظ مشابه آن

مسند طیالسی
[ 1913 ] حدثنا أبو داود قال حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد بن اسلم عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات بغير امام مات ميتة جاهلية ومن نزع يدا من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له
سند:
أبو داود قال حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد بن اسلم عن بن عمر

**********

مسند احمد
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أسود بن عامر أنبأنا أبو بكر عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.
سند:
أسود بن عامر أنبأنا أبو بكر عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية

**********

العلل الوارده فى الاحاديث
[ 1214 ] وسئل عن حديث أبي صالح عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية فقال يرويه أبو بكر بن عياش واختلف عنه فرواه أبو هشام عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية ورواه الأسود بن عامر عن أبي بكر بن عايش عن عاصم عن أبي صالح حديثين أحدهما عن معاوية والآخر عن أبي هريرة وحدث به العطاردي عن أبي بكر عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة ورواه عباس بن الحسن البلخي ببغداد عن أسود بن عامر عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن معاوية ووهم في ذكر الأعمش وإنما هو حديث عاصم وحدث به شعيب الذراع عن أبي هاشم عن أبي بكر عن عاصم عن زر عن معاوية وليس بمحفوظ
چند سند ذکر شده است:
1- أبو هشام عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية
2- العطاردي عن أبي بكر عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة
3- الأسود بن عامر عن أبي بكر بن عايش عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية
4- الأسود بن عامر عن أبي بكر بن عايش عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة

**********

زوائد بزار
« زوائد » احمد بن عمر بزار در گذشته ( 320 ) ج 1 ص 144 و ج 2 ص 143 بلفظ: « من مات و ليس عليه امام فميتته ميتة جاهلية ، و من مات تحت راية عصبية ، فقتلته قتلة جاهلية »
کتاب یافت نکردیم. والله اعلم

**********

الکنی و الاسماء دولابی
817 - حدثنا عمار بن راشد قال : حدثنا يحيى بن صالح قال : حدثنا الفرج بن يزيد أبو شيبة الكلاعي قال : أخبرني يزيد بن أبي مالك أن الشعبي قال : سمعت ابن عمر يقول : « من مات ليس عليه إمام جامع فقد مات ميتة جاهلية ، ومن خرج من الجماعة فقد خلع ربقة (1) الإسلام من عنقه » ، حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال : حدثنا آدم بن أبي إياس قال : حدثنا أبو شيبة شعيب بن زريق ، عن عطاء الخراساني
سند:
1- عمار بن راشد قال : حدثنا يحيى بن صالح قال : حدثنا الفرج بن يزيد أبو شيبة الكلاعي قال : أخبرني يزيد بن أبي مالك أن الشعبي قال : سمعت ابن عمر
2- محمد بن خلف العسقلاني قال : حدثنا آدم بن أبي إياس قال : حدثنا أبو شيبة شعيب بن زريق ، عن عطاء الخراساني

**********

صحیح ابن حبان
[ 4573 ] أخبرنا أبو يعلى قال حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية قال أبو حاتم قوله صلى الله عليه وسلم مات ميتة الجاهلية معناه من مات ولم يعتقد أن له إماما يدعو الناس الى طاعة الله حتى يكون قوام الإسلام به عند الحوادث والنوازل مقتنعا في الانقياد على من ليس نعته ما وصفنا مات ميتة جاهلية قال أبو حاتم ظاهر الخبر أن من مات وليس له امام يريد به النبي صلى الله عليه وسلم مات ميتة الجاهلية لأن إمام أهل الأرض في الدنيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يعلم إمامته أو اعتقد إماما غيره مؤثرا قوله على قوله ثم مات مات ميتة جاهلية
سند:
أبو يعلى قال حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن معاوية

گفته های این حبان بر حدیث جالب است.

**********

المجروحین ابن حبان (که کتابی است که در آن ضعفاء را نام می برد و ما نمی دانیم چرا این کتاب را در اسناد قرار داده اند. والله اعلم)
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقه الاسلام من عنقه ومن مات وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية ومن مات تحت راية عصبة (1) يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتله جاهلية ".
حدثناه إسحاق بن أحمد القطان بتنيس ثنا يزيد بن عبد الصمد ثنا محمد بن عثمان ثنا خليد بن دعلج [ عن قتادة ].
سند:
إسحاق بن أحمد القطان بتنيس ثنا يزيد بن عبد الصمد ثنا محمد بن عثمان ثنا خليد بن دعلج عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس (رض)

**********

معجم الکبیر طبرانی
10539 -‏ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بن جَرِيرٍ الصُّورِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجُمَاهِرِ، حَدَّثَنَا خُلَيْدُ بن دَعْلَجٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بن الْمُسَيِّبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:مَنْ فَارَقَ الْمُسْلِمِينَ قِيدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلامِ مِنْ عُنُقِهِ، وَمَنْ مَاتَ لَيْسَ عَلَيْهِ إِمَامٌ فَمِيتَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ، وَمَنْ مَاتَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ إِلَى عَصَبَةٍ، أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً، فَقَتْلُهُ جَاهِلِيَّةٌ.
سند:
الْحَسَنُ بن جَرِيرٍ الصُّورِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجُمَاهِرِ، حَدَّثَنَا خُلَيْدُ بن دَعْلَجٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بن الْمُسَيِّبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رض)

**********

معجم الکبیر طبرانی
إِبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدِ بن عِرْقٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بن الضَّحَّاكِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ، عَنْ ضَمْضَمِ بن زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بن عُبَيْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"مَنْ مَاتَ بِغَيْرِ إِمَامٍ مَاتَ مَيْتَةً جَاهِلِيَّةً"
سند:
إِبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدِ بن عِرْقٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بن الضَّحَّاكِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ، عَنْ ضَمْضَمِ بن زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بن عُبَيْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ

**********

المستدرک الصحیحین
259 - حدثني أبو المنصور محمد بن القاسم العتكي ثنا أبو سهل حسن بن سهل اللباد ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح ثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن خالد بن أبي عمران عن نافع عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه قال : و من مات و ليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية و خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا أيها الناس إني فرط لكم على الحوض و إن سعته ما بين الكوفة إلى الحجر الأسود و آنيته كعدد النجوم و إني رأيت أناسا من أمتي لما دنوا مني خرج عليهم رجل قال بهم عني ثم أقبلت زمرة أخرى ففعل بهم كذلك فلم يفلت منهم إلا كمثل النعم فقال أبو بكر : لعلي منهم يا نبي الله ؟ قال : لا و لكنهم قوم يخرجون بعدكم و يمشون القهقرى
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و قد حدث به الحجاج بن محمد أيضا عن الليث و لم يخرجاه
سند:
أبو المنصور محمد بن القاسم العتكي ثنا أبو سهل حسن بن سهل اللباد ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح ثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن خالد بن أبي عمران عن نافع عن ابن عمر

**********

حلیه الاولیاء
27 ـ« حلية الاولياء » حافظ ابونعيم اصفهانى درگذشته ( 430 ) ج 3 ص 224 بلفظ: « من مات بغير امام فقد مات ميتة جاهلية ومن نزع يده من طاعة ( يدا من طاعة الله ) جاء يوم القيامة لاحجة له » به روايت از طيالسى.
واضافه كرده است: اين حديث ثابت و مسلّم بوده ، مسلم درحديث خود آنرا از زيد روايت نموده وگفته است: تابعين و اعلام آنرا از زيد نقل كرده اند.
سپس هشت نفرازتابعين رانام برده كه اين حديث راروايت نموده اند.
روایت طیالسی آمد. در صحیح مسلم چنین حدیثی نیست. اشتباه از ابونعیم است. والله اعلم

**********

شرح مبسوط
« شرح المبسوط فى الفقه » شمس الدين سرخسى ( درگذشته 490 ).
کتاب یافت نکردیم. والله اعلم. احتمالا بدون سند باشد و نقل از کتابی دیگر باشد.

و در ادامه بقیه کتب بدون سند اند. والله اعلم چون افراد زمان فوتشان معمولا بالای 500 شده است. والله اعلم

حال بررسی سندی انجام می دهیم. منابع ما برای بررسی: بحر الدم. تهذیب التهذیب. میزان الاعتدال. الثقات ابن حبان. المجروحین ابن حبان. الکنی ابو احمد الحاکم. تقریب التهذیب. و ... .

و حال سند های موجود:
1- أبو داود طیالسی << خارجة بن مصعب << زيد بن اسلم << ابن عمر (رض)
2- أبو بكر بن عياش بن سالم << عاصم بن بهدلة << ذكوان أبو صالح السمان << معاوية (رض) یا ابو هریره (رض)
3- عمار بن راشد << يحيى بن صالح << الفرج بن يزيد أبو شيبة الكلاعي << يزيد بن أبي مالك << الشعبي << ابن عمر (رض)
4- محمد بن خلف العسقلاني << آدم بن أبي إياس << أبو شيبة شعيب بن زريق << عطاء الخراساني (البته بنده شک دارم جزو اسناد باشد. والله اعلم)
5- ابو الجماهر محمد بن عثمان << خليد بن دعلج << قتادة << سعيد بن المسيب << ابن عباس (رض)
6- إِبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدِ بن عِرْقٍ الْحِمْصِيُّ << عَبْدُ الْوَهَّابِ بن الضَّحَّاكِ << إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ << ضَمْضَمِ بن زُرْعَةَ << شُرَيْحِ بن عُبَيْدٍ << مُعَاوِيَةَ (رض)
7- أبو المنصور محمد بن القاسم العتكي << أبو سهل حسن بن سهل اللباد << أبو صالح عبد الله بن صالح و الحجاج بن محمد << الليث << يحيى بن سعيد << خالد بن أبي عمران << نافع << ابن عمر (رض)

[yaallah]

اشکالات طریق 1:

أبو داود طیالسی << خارجة بن مصعب << زيد بن اسلم << ابن عمر (رض)

زید بن اسلم: ارسال می کند. والله اعلم. (اگر اشتباه نکرده باشیم یعنی این که از کسی ممکن است مطلبی را به طور حضوری نشنیده باشد ولی از وی نقل کند. البته در حدیث هم در سندش نیامده که نقل زید بن اسلم از حضرت ابن عمر (رض) به صورت سماع مستقیم باشد. والله اعلم.

خارجه بن مصعب:
امام احمد بن حنبل<< خارجة بن مصعب بن خارجة السرخسي: وهاه أحمد. وقال المروذي: سئل عنه، فضعفه، وقال: ما روى عنه ابن المبارك شيئأ في كتبه، فقال له ابن أبي رزمة: بلى، حديث واحد. قال الاثرم عن أحمد لا يكتب حديثه. قال عبدالله بن أحمد نهاني أبي أن أكتب عنه شيئا من الحديث.
ابن معين << ليس بثقة. كذاب.
بخاري << تركه ابن المبارك ووكيع.
ابن عدی<< ساق ابن عدى في ترجمته نحوا من عشرين حديثا مناكير وغرائب. ثم قال: له حديث كثير، وأصناف فيها مسند ومقاطيع، وهو ممن يكتب حديثه. عندي أنه يغلط ولا يتعمد.
ابن نمیر << قال الدوري ومعاوية عن ابن نمير ليس بثقة وقالا عنه مرة ليس بشئ وقال عباس عنه كذاب وقال معاوية عنه ضعيف
نسائی << قال النسائي متروك الاحاديث وقال مرة ليس بثقة وقال مرة ضعيف
ابن سعد << قال ابن سعد اتقى الناس حديثه فتركوه
جوزجانی << قال الجوزجاني كان يرمى بالارجساء
ابوحاتم الرازی << قال ابو حاتم مضطرب الحديث ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به لم يكن محله محل الكذب.
ابن خراش << متروك الحديث
ابو احمد الحاکم << متروك الحديث
يعقوب بن شيبة << قال يعقوب بن شيبة ترك ابن المبارك حديثه وقال رأيت منه سهولة في اشياء فلم آمن أن يكون اخذه للحديث على ذلك وقال يعقوب وهو ضعيف الحديث عند جميع اصحابنا ووهاه الفضل بن موسى السيناني وقال ابن المديني هوعندنا ضعيف.
ابوداود << قال الآجري عن أبي داود ضعيف وقال مرة ليس بشئ وقال أيضا عنه خارجة أودع كتبه عند غياث بن ابراهيم فافسدها عليه
ابن حبان << كان يدلس عن غياث ابن ابراهيم وغيره ويروي ما يسمع منهم مما وضعوه على الثقات عن الثقات الذين رآهم فمن هنا وقع في حديثه الموضوعات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج بخبره
ذكره ابن الجارود والعقيلي وسعيد بن السكن وأبو زرعة الدمشقي وأبو العرب الصقلي وغيرهم في الضعفاء.
و تعدیل ها هم که بسیار کم هستند می توانید در تهذیب التهذیب ببینید. والله اعلم

*****

اشکالات طریق 2:

أبو بكر بن عياش بن سالم << عاصم بن بهدلة << ذكوان أبو صالح السمان << معاوية (رض) یا ابو هریره (رض)

عاصم بن بهدله :
ابن سعد << كان ثقة إلا انه كان كثير الخطأ في حديثه
امام احمد بن حنبل << قال المروذي: سألت أبا عبد الله عنه، فقال: هو أستاذ أبي بكر بن عياش، ليس به بأس، وكأنه لينه.
العجلى << كان صاحب سنة وقراءة وكان ثقة رأسا في القراءة ويقال ان الاعمش قرأ عليه وهو حدث وكان يختلف عليه في زر وأبي وائل
یعقوب بن سفیان << يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب وهو ثقة.
ابو حاتم << (قال ابن ابی حاتم) ذكره أبي فقال محله عندي محل الصدق صالح الحديث وليس محله ان يقال هو ثقة ولم يكن بالحافظ وقد تكلم فيه ابن علية فقال كان كل من اسمه عاصم سئ الحفظ.
ابن خراش << في حديثه نكرة.
العقيلي << لم يكن فيه إلا سوء الحفظ .
الدار قطني << في حفظه شئ.
البزار << لم يكن بالحافظ ولا نعلم أحدا ترك حديثه على ذلك وهو مشهور
ابن قانع << ابن قانع قال حماد بن سلمة خلط عاصم في آخره عمره
یحیی القطان << ما وجدت رجلا اسمه عاصم إلا وجدته ردئ الحفظ.
النسائي << ليس بحافظ
خرج له الشيخان لكن مقرونا بغيره لا أصلا وانفرادا. (یعنی بخاری و مسلم (رح) از وی حدیث نقل کرده اند ولی احادیثی که قرینه داشته اند (یعنی از طریق دیگری هم نقل شده اند.))

مرتبه نزد ذهبی: ثبت في القراءة، وهو في الحديث دون الثبت صدوق يهم.
مرتبه نزد ابن حجر: المقرئ صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة

ابوبکر بن عیاش بن سالم
امام احمد بن حنبل << صدوق، ثقة ربما غلط، وهو صاحب قرآن وخير. قال في رواية ابن إبراهيم: ليس حديثه بشئ. (در میزان از قول امام احمد آمده است:) ثقة ربما غلط. وهو صاحب قرآن وسنة، وكان يحيى بن سعيد لا يعبأ به، إذا ذكر عنده كلح وجهه. (در میزان از قول امام احمد آمده است:) قال أحمد أيضا فيما سمعه منه مهنأ: كثير الغلط جدا. (در میزان از قول امام احمد آمده است:) كان يحيى بن سعيد ينكر حديث أبى بكر بن عياش، عن أبى إسحاق، عن عبدالرحمن بن يزيد، قال: ذكر عند ابن مسعود امرأة فقالوا: إنها تغتسل يا أبا عبدالرحمن ثم تتوضأ، فقال: أما إنها لو كانت عندي لم تفعل ذلك. قال أحمد: تفرد به عن أبى إسحاق فنراه وهم، إنما هذا يرويه الاعمش عن إبراهيم عن علقمة. (در الکنی ابو احمد الحاکم آمده است:) أنا أبو العباس الثقفي قال سمعت المهنا بن يحيى قال سألت أحمد بن حنبل أيهما أحب إليك إسرائيل أو أبو بكر بن عياش ؟ فقال إسرائيل قلت لم ؟ قال لأن أبا بكر كثير الخطأ جدا قلت كان في كتبه خطأ قال لا كان إذا حدث من حفظه .
الدارمي << قلت لابن معين فابو الاحوص أحب إليك في أبي إسحاق أو أبو بكر بن عياش ؟ قال: ما أقربهما ؟ قلت: الحسن بن عياش أخو أبي بكر كيف حديثه ؟ قال هو ثقة قال عثمان: هما من أهل الصدق والامانة وليسا بذاك في الحديث.
ابن معین << در الدارمی آمد.
ابن نمیر << سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يضعف أبا بكر في الحديث قلت كيف حاله في الاعمش ؟ قال هو ضعيف في الاعمش وغيره.
ابوحاتم الرازی << قال ابن أبي حاتم سالت أبي عن أبي بكر بن عياش وأبي الاحوص فقال: ما أقربهما لا أبالي بايهما بدأت قال وسئل أبي عن شريك وأبي بكر بن عياش أيهما أحفظ فقال هما في الحفظ سواء غير أن أبا بكر أصح كتابا .(شریک هم در حفظ مشکل داشت. والله اعلم)
یحیی بن سعید << (نقل از ابن حبان) كان يحيى القطان وعلى بن المديني يسيئان الرأي فيه. همچنین در امام احمد بن حنبل مورد دیگری آمد. (در تهذیب التهذیب با نقل قول از ابن المدینی آمده است :) قال علي بن المدنيي عن يحيى بن سعيد لو كان أبو بكر بن عياش حاضرا ما سألته عن شئ ثم قال إسرائيل فوق أبي بكر
ابن المدینی << (نقل از ابن حبان) كان يحيى القطان وعلى بن المديني يسيئان الرأي فيه.
العجلي << كان ثقة قديما صاحب سنة وعبادة وكان يخطئ بعض الخطا تعبد سبعين سنة .
ابن سعد << عمر حتى كتب عنه الاحداث وكان من العباد نزل بالكوفة في جمادى الاولى في الشهر الذي مات فيه الرشيد وكان ثقة صدوقا عارفا بالحديث والعلم إلا أنه كثير الغلط.
ابن عبدالبر << كان الثوري وابن المبارك وابن مهدي يثنون عليه وهو عندهم في أبي إسحاق مثل شريك وأبي الاحوص إلا أنه يهم في حديثه وفي حفظه شئ.
ابواحمد الحاکم << ليس بالحافظ عندهم.
يعقوب بن شيبة<< شيخ قديم معروفغ بالصلاح البارع وكان له فقه كثير وعلم باخبار الناس ورواية للحديث يعرف له سنة وفضل وفي حديثه اضطراب
ابو نعیم << لم يكن في شيوخنا أحد أكثر غلطا منه
الساجي<< صدوق يهم
بزار << لم يكن بالحافظ وقد حدث عنه أهل العلم واحتملوا حديثه

مرتبه نزد ذهبی << أحد الائمة الاعلام. صدوق ثبت في القراءة، لكنه في الحديث يغلط ويهم.
مرتبه نزد ابن حجر << ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح، من السابعة .

پس دو نفر داریم که در احادیث خطا می کنند و ... . پس بر الفاظ حدیث اعتمادی نیست. والله اعلم

*****

اشکالات طریق 3:

عمار بن راشد << يحيى بن صالح << الفرج بن يزيد أبو شيبة الكلاعي << يزيد بن أبي مالك << الشعبي << ابن عمر (رض)

1- یزید بن ابی مالک از شعبی حدیث استماع نمی کرده است. همچنین در شرح حال وی داریم : هو صاحب تدليس وإرسال عمن لم يدرك.(میزان). پس حدیث منقطع است.

2- سند:

يزيد بن أبي مالك
يعقوب بن سفيان << كان قاضيا وابنه خالد في حديثهما لين (البته وی ثقه است و قول یعقوب بن سفیان تاثیری ندارد. والله اعلم)
در میزان داریم : هو صاحب تدليس وإرسال عمن لم يدرك

عمار بن راشد و فرج بن یزید برای بنده مجهول بودند. بنده فقط توانستم نام عمار بن راشد را در یک جا ببینم. والله اعلم.

یحیی بن صالح چون راویان قبل و بعد وی نامشخص اند خود وی هم مجهول می شود. دو الی سه نفر با نام یحیی بن صالح داریم که یکی وضعیت خوب دارد و یکی بد و دیگری هم می باشد که مجهول الحال و شاید با دومی یکی باشند. والله اعلم.

*****

اشکالات طریق 4:

محمد بن خلف العسقلاني << آدم بن أبي إياس << أبو شيبة شعيب بن زريق << عطاء الخراساني

البته ذکر کردیم که شک داریم این سند جزو اسناد باشد. والله اعلم.

1- عطاء الخراساني از صحابه نیست و حدیث مرسل می باشد. عطاء حتی صحابه را هم ندیده است. والله اعلم

2- سند :
شعیب بن رزیق
ابن حبان در الثقات << يعتبر حديثه من غير روايته عن عطاء الخراساني (yaallah: ابن حبان می گوید روایتش از عطاء اعتباری ندارد و در این سند هم این چنین است. والله اعلم)
ازدی << لين
ابن حزم << ضعيف


*****

اشکالات طریق 5:

ابو الجماهر محمد بن عثمان << خليد بن دعلج << قتادة << سعيد بن المسيب << ابن عباس (رض)

خلید بن دعلج:
امام احمد بن حنبل << ضعيف
ابن معین << ضعيف . قال ابن معين في رواية الدوري ليس بشئ
ابوحاتم الرازی<< صالح ليس بالمتين في الحديث حدث عن قتادة أحاديث منكرة . (yaallah: در این جان از قتاده حدیث نقل می کند. والله اعلم.)
ابن عدي << عامة حديثه تابعه عليه غيره وفي حديثه بعض إنكار وليس بالمنكر الحديث جدا
النسائي << ليس بثقة
دارقطنی << قال البرقاني قلت للدارقطني هو ثقة فقال لا. (در میزان و ... آمده است:) عده الدارقطني في جماعة من المتروكين.
ابوداود<< قال الآجري عن أبي داود ضعيف.
الساجي << ضعيف . مجمع على تضعيفه.
ابن حبان در المجروحین << كان كثير الخطأ فيما يروى عن قتادة وغيره. (yaallah: در این جان از قتاده حدیث نقل می کند. والله اعلم.)
در تهذیب التهذیب داریم << ذكره ابن البرقي والعقيلي وغيرهما في الضعفاء.

مرتبه نزد ابن حجر : ضعيف من السابعة .

*****

اشکالات طریق 6:

إِبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدِ بن عِرْقٍ الْحِمْصِيُّ << عَبْدُ الْوَهَّابِ بن الضَّحَّاكِ << إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ << ضَمْضَمِ بن زُرْعَةَ << شُرَيْحِ بن عُبَيْدٍ << مُعَاوِيَةَ (رض)

ضمضم بن زرعه:
أبو حاتم << ضعيف.

عبد الوهاب بن الضحاك:
البخاري << عنده عجائب
أبو داود << كان يضع الحديث قد رأيته
النسائي << ليس بثقة متروك
عقیلی << متروك
دارقطنی << متروك . له عن اسماعيل ابن عياش وغيره مقلوبات وبواطيل . (yaallah: در اين جا هم از اسماعيل بن عياش روايت كرده است. والله اعلم) . منكر الحديث
بیهقی << متروك
صالح بن محمد الحافظ << منكر الحديث عامة حديثه كذب
ابوحاتم الرازی << قال ابن أبى حاتم سمع منه أبى بسلمية وترك حديثه والرواية عنه هذا قاص
محمد بن عوف << قيل له انه كان يأخذ فوائد أبى اليمان فيحدث بها عن اسماعيل بن عياش وحدث باحاديث كثيرة موضوعة قال فخرجت إليه فقلت ألا تخاف الله فضمن لي أن لا يحدث بها بعد ذلك
جوزجانی << أقدم وجسر فأراح الناس.
ابوداود << قال الآجري عن أبي داود غير ثقة ولا مأمون
ابن حبان در المجروحین << كان يسرق الحديث ويرويه ويجيب فيما يسأل، ويحدث بما يقرأ عليه، لا يحل الاحتجاج به ولا الذكر عنه إلا على جهة الاعتبار.
حاکم << روى أحاديث موضوعة .
ابونعیم << روى أحاديث موضوعة

مرتبه نزد ابن حجر : متروك كذبه أبو حاتم .

إبراهيم بن محمد بن عرق مجهول الحال است. والله اعلم.

[koobagher]

آقای YaAllah؛
با این همه سند و مدرک که همگی هم یکی نیستند و به یک نفر باز نمی گردند و از جهات گوناگون یکدیگر را تأیید می کنند؛ باز هم مشکل دارید؟
برادر عزیز؛ این امة واحدة(طبق نص صریح قرآن) امام واحد نمی خواهد؟ به شیعه کاری نداشته باش و بگو امام واحد این امة واحدة در زمان حال کیست؟ کجای اسلام و قرآن امت اسلام را مجزا و منفصل دانسته که به پادشاهان و ملوک مختلف محتاج باشد؟
اگر بعد از وفات پیامبر اکرم خلیفه تعیین کردند؛ چرا الآن خلیفه رسول خدا مشخص نیست؟

[yaallah]

اشکالات طریق 7:

أبو المنصور محمد بن القاسم العتكي << أبو سهل حسن بن سهل اللباد << أبو صالح عبد الله بن صالح و الحجاج بن محمد << الليث << يحيى بن سعيد << خالد بن أبي عمران << نافع << ابن عمر (رض)

1- ابو سهل حسن بن سهل مجهول است. البته اگر به روایات المستدرک نگاهی بکنیم می بینیم که محمد بن القاسم عتکی از ابوسهل بشر بن سهل اللباد روایت هایی کرده است. گر چه احتمال این وجود دارد که حسن بن سهل همان بشر بن سهل باشد اما این امکان نیز وجود دارد که برادر وی هم باشد. در ضمن خود بشر بن سهل هم مجهول الحال است. والله اعلم

2- ابوصالح عبدالله بن صالح:
عبدالله ابن أحمد << سألت أبي عنه فقال كان أول أمره متماسكا ثم فسد بآخره وليس هو بشئ قال وسمعت أبي ذكره يوما فذمه وكرهه وقال انه روى عن الليث عن ابن أبي ذئب وأنكر أن يكون الليت سمع من ابن أبي ذئب
أحمد بن صالح المصري << أخرج أبو صالح درجا قد ذهب اعلاه ولم يدر حديث من هو فقيل له هذا حديث ابن أبي ذئب فرواه عن الليث عن ابن أبي ذئب
أحمد << ولا أعلم أحدا روى عن الليث عن ابن أبي ذئب إلا أبا صالح
صالح بن محمد << كان ابن معين يوثقه وعندي انه كان يكذب في الحديث
ابن المديني << ضربت على حديثه وما أروي عنه شيئا
أحمد بن صالح << متهم ليس بشئ
النسائي << ليس بثقة
النسائي << ولقد حدث أبو صالح عن نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد عن سعيد ابن المسيب عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اختار أصحابي على جميع العالمين الحديث بطوله موضوع
ابوزرعه << قال البردعي قلت لابي زرعة رأيت بمصر أحاديث لعثمان بن صالح عن ابن لهيعة يعني منكرة فقال لم يكن عثمان عندي ممن يكذب ولكن كان يسمع الحديث مع خالد بن نجيح وكان خالد إذا سمعوا من الشيخ أملى عليهم ما لم يسمعوا قبلوا به وبلي به أبو صالح أيضا في حديث زهرة بن معبد عن سعيد بن المسيب عن جابر ليس له أصل وإنما هو من خالد بن نجيح
ابن أبي حاتم << سألت أبا زرعة عنه فقال لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب وكان حسن الحديث
ابوحاتم الرازی << الاحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره فأنكروها عليه أرى ان هذا مما افتعل خالد بن نجيح وكان أبو صالح يصحبه وكان أبو صالح سليم الناحية وكان خالد بن يحيى يفتعل الكذب ويضعه في كتب الناس ولم يكن وزن أبي صالح وزن الكذب كان رجلا صالحا
ابن عدي << هو عندي مستقيم الحديث إلا أنه يقع في حديثة في أسانيده ومتونه غلط ولا يتعمد الكذب
ابن يونس << روى عن الليث مناكير ولم يكن أحمد ابن شعيب يرضاه
الحاكم أبو أحمد << ذاهب الحديث
ابن القطان << هو صدوق ولم يثبت عليه ما يسقط له حديثه إلا أنه مختلف فيه فحديثه حسن
الخليلي << كاتب الليث كبير لم يتفقوا عليه لاحاديث رواها يخالف فيها
ابن حبان << منكر الحديث جدا يروي عن الاثبات ما ليس من حديث الثقات وكان صدوقا في نفسه وإنما وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له كان يضع الحديث على شيخ عبدالله بن صالح ويكتب بخط يشبه خط عبدالله ويرميه في داره بين كتبه فيتوهم عبدالله انه خطه فيحدث به

و اما نکته مهمی که باید عرض شود در مورد تصحیح حاکم و ذهبی است. حاکم نیشابوری گفته است:
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و قد حدث به الحجاج بن محمد أيضا عن الليث و لم يخرجاه

و همچنین ذهبی در تلخیص گفته است:
على شرطهما

اما بخاری و مسلم از ابوصالح عبدالله بن صالح حدیثی ندارند و بخاری در تعالیق از وی حدیثی آورده است نه در صحیحش به طور مستقیم. امکان دارد از این جهت این مورد را ذهبی تایید کرده باشد که طریق دومی را هم حلکم در انتها ذکر کرده است و آن این است:
قد حدث به الحجاج بن محمد أيضا عن الليث
و حجاج بن محمد فردی ثقه است که بخاری و مسلم هم از او روایت آورده اند.
بنابراین در این طریق خاص آن چه ذهبی و حاکم گفته اند صحیح است و تمامی راویان در طریق زیر از جمله کسانی خواهند بود که مسلم و بخاری از آن ها حدیث نقل کرده اند و حدیث در این طریق بر شرط این دو امام صحیح است. طریق به شکل زیر است:
الحجاج بن محمد << الليث << يحيى بن سعيد << خالد بن أبي عمران << نافع << ابن عمر (رض)
پس متوجه شدیم حدیث بر شرط امامان بخاری و مسلم صحیح است اما اشکال در این جا است که بر راویان بعدی هم جرح وارد شده است و آن راوی ابو سهل حسن بن سهل اللباد است که مجهول است. بنابراین آن چه ذهبی گفته است کاملا دقیق است. ذهبی گفته بود:
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرطهما
یعنی حدیث بر شرط مسلم و بخاری است اما صحیح بودنش نه چون راوی بعد از حجاج ( یعنی حسن بن سهل) مجهول است. مسلما امام بخاری و مسلم نمی توانستند از ابوسهل حدیثی نقل کنند چون بعد از وفاتشان می زیسته است. بنابراین حدیث باز هم ضعیف است.

و نکته مهم دیگر این که وقتی حدیث از دو جهت نقل می شود مثلا "أبو سهل حسن بن سهل اللباد << أبو صالح عبد الله بن صالح و الحجاج بن محمد << الليث" ممکن است الفاظ حدیث جمع بسته شود. و طریقی هم که ما داریم طریق ضعیف و غیر قابل قبول ابوصالح است و ما الفاظ طریق صحیح حجاج بن محمد (صحیح تا حجاج وگرنه حدیث بالکل به خاطر حسن بن سهل ضعیف است) را نداریم. بنابراین نمی توان گفت لفظ حدیث چیست و بر چه لفظی باید تکیه کرد. والله اعلم.

و اما در متن حدیث ایرادی داریم که بر اساس آن حدیث رد خواهد شد. ان شاء الله تعالی

در حدیث آمده است:
خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا أيها الناس إني فرط لكم على الحوض و إن سعته ما بين الكوفة إلى الحجر الأسود ...
در این جا می بینیم که از قول رسول الله (ص) نام کوفه آمده است. کوفه شهری است که در زمان حضرت عمر (رض) برای کمک رسانی به مجاهدان مسلمان شرکت کننده در جنگ مدائن ساخته شد. می توانید این مورد را در این جا ببینید:
http://www.porsojoo.com/fa/node/71961

و در مورد نامگذاری این شهر در لسان العرب داریم:
.... الكُوفة الرملة المجتمعة وقيل الكوفة الرملة ما كانت وقيل الكوفة الرملة الحمراء وبها سميت الكوفة.... كُوفانُ اسم أَرض وبها سميت الكوفة .... الكوفة بلد سميت بذلك لأَن سعداً لما أَراد أَن يبني الكوفة ارتادها لهم وقال تكوَّفوا في هذا المكان أَي اجتمعوا فيه .... إنما قال كوِّفُوا هذا الرمل أي نَحُّوه وانزلوا ومنه سميت الكُوفة وكُوفان اسم الكوفة .... وبها كانت تدعى قبل (yaallah: منظورش كوفان است) ... كانت الكوفة تُدْعى كُوفانَ وكوَّفَ القومُ أَتوا الكوفة قال إذا ما رأَتْ يوماً من الناس راكباً يُبَصِّر من جِيرانها ويُكوِّفُ وكوَّفْت تكويفاً أَي صرت إلى الكوفة

برداشتی که بنده از این جملات کرده ام این است که سرزمین کوفه در قبل از تاسیسش هم کوفان نام داشت و بعد از ورود سپاهیان اسلام کوفه نام گرفته است. والله اعلم

به هر حال یا چنین نامی و چنین سرزمینی بالکل نبوده است و یا اگر بوده است نامش کوفان بوده است و وجود کوفه بالکل منتفی است. والله اعلم. پس حدیث هم باطل است. والله اعلم. و اصلا توجیهی نداریم که در حدیث نام کوفه بیاید. چرا باید نام شهری ساخته نشده بیاید که اصلا مردم آن را نمی شناسند و برای چه باید نبی اکرم (ص) برای آوردن مثال نام این شهر را بیاورد.والله اعلم

ضمیمه: طریق 8
و اما بعد حدیث دیگر در المستدرک داریم که حدیثش به شرح زیر است:
403 - أخبرناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل ثنا أبو صالح حدثني الليث حدثني يحيى بن سعيد قال : كتب إلي خالد بن أبي عمران قال : حدثني نافع عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه و قال : من مات و ليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية
و اما در این طریق اشکال ابوصالح است که در بالا در مورد وی توضیحات لازم آمد. ضمن این که حاکم حدیث را تصحیح نکرده است و امام ذهبی هم حدیث را تایید نکرده است.

********************


پس از بررسی احادیث به این نتیجه می رسیم که حدیث من مات و لیس علیه امام و مشابه آن ها احادیث صحیحی نیستند. برخی ضعف سندی دارند و برخی در آنها افرادی است که سوء حفظ دارند و اشتباهاتی دارند و این امکان را داریم که الفاظ را اشتباه کرده باشند. والله اعلم

و اما ادامه سخنان شما جناب یار مهدی:
مضمون حدیث فوق در روایات شیعی از حد تواتر هم گذشته است ! در این جا برای دوستان شیعی ام تنها یک حدیث را می آورم .
.....
حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال حدثني أبو علي بن همام قال سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول سمعت أبي يقول سئل أبو محمد الحسن بن علي ع و أنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه ع أن الأرض لا تخلو من حجة لله على خلقه إلى يوم القيامة و أن من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية فقال ع إن هذا حق كما أن النهار حق فقيل له يا ابن رسول الله فمن الحجة و الإمام بعدك فقال ابني محمد هو الإمام و الحجة بعدي من مات و لم يعرفه مات ميته جاهلية أما إن له غيبة يحار فيها الجاهلون و يهلك فيها المبطلون و يكذب فيها الوقاتون ثم يخرج فكأني أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة.
این حدیث ضعیف است. محمد بن ابراهیم بن اسحاق مجهول الحال است. در مورد گفتن "رضی الله عنه" از طرف صدوق هم هیچ تفاوتی حاصل نمی شود و ثقه بودن وی معلوم نمی شود. در معجم الرجال هم همین مورد تایید شده است و خویی بعد از معرفی وی و آوردن چند روایت از جانب صدوق می گوید:
أقول: في هذه الرواية دلالة واضحة على تشيع محمد بن إبراهيم، وحسن عقيدته، وأما وثاقته فهي لم تثبت، وليس في ترضي الصدوق (قده) عليه دلالة على الحسن، فضلا عن الوثاقة.

و در بحار الانوار در ج 23 مجلسی بابی باز کرده است با نام " (وجوب معرفة الامام، وانه لا يعذر الناس بترك الولاية) * * (وان من مات لا يعرف امامه أو شك فيه مات ميتة جاهلية وكفر ونفاق) " و در آن احادیث مشابه را آورده است. کلا 40 حدیث در این باب بود و احادیث کتاب کافی نیز تقیربا بررسی شد. بنده فقط این احادیث زیر را صحیح یافتم:

1- حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن ابى عمير عن منصور عن فضيل الاعور عن ابى عبيدة الحذاء قال كنا زمان ابى جعفر عليه السلام حين قبض عليه السلام نتردد كالغنم لا راعى لها فلقينا سالم بن ابى حفصة فقال يا ابا عبيدة من امامك قلت ائمتى من آل محمد فقال هلكت واهلك اما سمعته وانت معى ابا جعفر وهو يقول من مات وليس عليه امام مات ميتة جاهلية اما تعرف انه قد خلف ولده جعفرا امام على الامة قلت بلى لعمري قد رزقني الله المعرفة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام بعد ما لقيته ان سالم بن ابى حفصة قال لى كذا و كذا قال لى يا ابا عبيدة اما علمت انه لم يمت منا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل مثل عمله ويسير بمثل سيرته ويدعو لى مثل الذى دعا إليه يا ابا عبيده انه لم يمنع ما اعطى داود ان اعطى سيلمان قال ثم قال يا ابا عبيده انه إذا قام قائم آل محمد صلى الله عليه وآله حكم بحكم آل داود وكان سليمان لا يسئل الناس بينة.
( بصائر الدرجات ص 280 (http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0974.html) )
(این حدیث در کافی به سند ضعیف آمده است و در این کتاب سند صحیح داشت. والله اعلم)

2- عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كل من دان الله عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير والله شانئ (2) لاعماله، ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فهجمت (3) ذاهبة وجائية يومها، فلما جنها (4) الليل بصرت بقطيع غنم مع راعيها، فحنت إليها واغترت بها، فباتت معها في مربضها فلما أن ساق الراعى قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها، فهجمت متحيرة تطلب راعيها وقطيعها، فبصرت بغنم مع راعيها فحنت إليها واغترت بها (1) فصاح بها الراعي: الحقي براعيك، وقطيعك فأنت تائهة متحيرة عن راعيك وقطيعك، فهجمت ذعرة، متحيرة، تائهة، لا راعي لها يرشدها إلى مرعاها أو يردها، فبينا هي كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها، فأكلها، وكذلك والله يا محمد من أصبح من هذه الامة لا إمام له من الله عز وجل ظاهر عادل، أصبح ضالا تائها، وإن مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق، و اعلم يا محمد أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله قد ضلوا وأضلوا فأعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، لا يقدرون مما كسبوا على شئ، ذلك هو الضلال البعيد.
( کافی ج 1 ص 183 حدیث 8 باب 65 )

3- 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن عيسى بن السري أبي اليسع قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): أخبرني بدعائم الاسلام التي لا يسع أحدا التقصير عن معرفة شئ منها، الذي من قصر عن معرفة شئ منها فسد دينه ولم يقبل [ الله ] منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله ولم يضق (1) به مما هو فيه لجهل شئ من الامور جهله؟ فقال: شهادة أن لا إله إلا الله والايمان بأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) والاقرار بما جاء به من عند الله وحق في الاموال الزكاة، والولاية التي أمر الله عز وجل بها: ولاية آل محمد (صلى الله عليه وآله)، قال: فقلت له: هل في الولاية دون شئ فضل (2) يعرف لمن أخذ به؟ قال: نعم قال الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا أطيعو الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم (3) " وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان عليا (عليه السلام) وقال الآخرون: كان معاوية، ثم كان الحسن (عليه السلام) ثم كان الحسين (عليه السلام) وقال الآخرون: يزيد بن معاوية وحسين بن علي ولا سواء ولا سواء (4) قال: ثم سكت ثم قال: أزيدك؟ فقال له حكم الاعور: نعم جعلت فداك قال: ثم كان علي بن الحسين ثم كان محمد بن علي أبا جعفر وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبو جعفر ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى صار الناس يحتاجون إليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس وهكذا يكون الامر والارض لا تكون إلا بامام ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما تكون إلى ما أنت عليه إذ بلغت نفسك (5) هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - وانقطعت عنك الدنيا تقول: لقد كنت على أمر حسن (1). أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيسى بن السري أبي اليسع، عن ابي عبد الله (عليه السلام) مثله.
(کافی کلینی، ج 2 ص 19)

و حدیث چهارمی هم می باشد که حسن می باشد نه صحیح:
4- أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان في شعبان سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا علي بن سيف بن عميرة، عن أبيه، عن حمران بن أعين أنه قال: " وصفت لابي عبدالله(عليه السلام) رجلا يتوالى أميرالمؤمنين(عليه السلام) ويتبرأ من عدوه، ويقول كل شى ء يقول، إلا أنه يقول: إنهم اختلفوا فيما بينهم وهم الائمة القادة، ولست أدري أيهم الامام، وإذا اجتمعوا على رجل واحد أخذنا بقوله، وقد عرفت أن الامر فيهم - رحمهم الله جميعا -.
فقال: إن مات هذا مات ميتة جاهلية ".
وعن علي بن سيف، عن أخيه الحسين، عن معاذ بن مسلم، عن أبي عبدالله(عليه السلام) مثله.
(الغیبه نعمانی (http://www.ahl-ul-bait.org/newlib/emam12/gheybat/data/a9.html))

بررسی این 3 حدیث:
* حدیث اول از لحاظ متن دارای اشکال است. در حدیث می گوید:
إذا قام قائم آل محمد صلى الله عليه وآله حكم بحكم آل داود وكان سليمان لا يسئل الناس بينة
و همین حدیث در بحار با این لفظ آمده است:
إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود وسليمان لا يسأل الناس بينة (4).
(البته ما به اشتباه نسخ کاری نداریم)
و در کافی هم این حدیث با همان لفظ بحار الانوار آمده و سند آن حدیث تا ابن ابی عمیر برابر است. پس در متن حدیث داریم:
إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود وسليمان لا يسأل الناس بينة
یعنی هنگامی که قائم آل محمد (ص) برمی خیزد (ظهور می کند و قیام می کند و می کشد) به حکم داود و سلیمان حکم می کند (نه به حکم اسلام) و شاهد (بینه و دلیل روشن) از مردم طلب نمی کند .
بله یعنی در زمان ظهور مهدی شیعه اسلام منسوخ شد و رفت و امام زمان حکم این که شاهد و بینه باید باشد هم از بین رفت.که این خلاف آیین اسلام است. بحث را طولانی نمی کنیم و مسلما هر کسی می داند این حدیث اشکال دارد. والله اعلم

در ضمن خود کتاب بصائر الدرجات بی اعتبار است. چون در سلسله ناقلان این کتاب احمد بن محمد بن یحیی العطار حضور دارد که ثقه نیست. پس به این روایت بی اعتبار هم می توان گفت.

* در حدیث دوم
در متن این حدیث آمده است:
من أصبح من هذه الامة لا إمام له من الله عز وجل ظاهر عادل...
ولی ما می دانیم امام حال حاضر شیعه ظاهر نیست و غایب است. آیت الله برقعی در کسر الصنم می گوید:
وی مدّعی است که حضرت باقر العلوم (رض) فرموده کسی که امامی ندارد که الهی و ظاهر و حاضر باشد گرچه به دین خدا معتقد باشد و در عبادت او خود را به زحمت افکند و بکوشد، سعی او نامقبول است و او همچون گوسفندی شبان گم کرده، گمراه و حیران است و خدا اعمال او را نپذیرد. و فرموده : «من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من الله ﻷظاهر عادل أصبح ضالا تائها و إن مات علی هذاه الحالة مات میتة کفر و نفاق » کسی که از این أمّت (اسلام) شد و امامی ظاهر و دادگر و [منصوب] از جانب خداب عزّوجلّ نداشته باشد گمراه و سرگردان شده است و اگر بدین حالت بمیرد بر کفر و نفاق مرده است»! می‌گوییم اگر چنین است که شما ادّعا کرده‌اید، چگونه ممکن است خداوند رؤوف رحیم پیامبرش را به مردم معرّفی کند و اصول دین را توضیح دهد امّا معرفی امامی که خود منصوب فرموده، به آشکارترین صورت به امّت اسلام نشناساند و اتمام حجّت نفرماید و معرّفی آنها را به برعهدة حدیث غدیر و روات کلینی بگذارد؟!
دیگر آنکه اگر امام باید ظاهر باشد چرا قرنهاست که غائب و مخفی است ومردم بی‌امام و شبان مانده‌اند؟!

اما حدیث سوم:
ایراد این حدیث مشهود تر است است. این حدیث را کلینی در باب دعائم الاسلام (ارکان اصلی اسلام) آورده است. در این باب احادیث می آورد که در آن می خواهد ارکان اسلام و اصول دین را نشان دهد اما این روایت دیگر متناقض ترین روایاتش است. در این روایت می گوید :
قلت لابي عبد الله (عليه السلام): أخبرني بدعائم الاسلام التي لا يسع أحدا التقصير عن معرفة شئ منها، الذي من قصر عن معرفة شئ منها فسد دينه ولم يقبل [ الله ] منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله ولم يضق (1) به مما هو فيه لجهل شئ من الامور جهله؟ فقال: شهادة أن لا إله إلا الله والايمان بأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) والاقرار بما جاء به من عند الله وحق في الاموال الزكاة، والولاية التي أمر الله عز وجل بها: ولاية آل محمد (صلى الله عليه وآله)
در این روایت دعائم اسلام را شهادت به یکتایی الله جل جلاله ، و ایمان به رسالت نبی اکرم (ص) و ایمان به قرآن کریم و پرداخت زکات و ولایت معرفی می کند. واقعا جالب است. میان امر های به این مهمی که اصول دیم هستند زکات آورده می شود. در قرآن کریم 28 بار زکات بعد از نماز می آید و نماز مهم تر از آن است. اما در این حدیث حداقل نماز هم نمی آید و زکات دادن را با ایمان به الله جل جلاله و قرآن و رسالت و ولایت شیعه برابر می کند. بلکه زکات را مهم تر از ولایت می داند. ایراد این حدیث واضح تر از بقیه احادیث است.


و اما حدیث چهارم:
حدیث حسن است چون حمران بن اعین فقط ممدوح است (نهایتا) و اما احادیثی در مدح وی وارد شده است که تا آن جا که بنده بررسی نمودم همگی ضعیف اند (والله اعلم) و شیخ طوسی هم بنابر یک حدیث ضعیف وی را ممدوح خوانده است و ابوغالب زراری وی را مدح کرده است که بنده وی را در شمار ائمه رجال نمی دانم. والله اعلم . وی که از نسل بکیر بن اعین (برادر حمران بن اعین) می باشد رساله ای با نام رساله زراری در مورد آل اعین دارد و بنده نمی دانم که قول وی به عنوان عالم رجال پذیرفته است یا خیر. به هر حال وی هم مدحی کرده است که دیگر آن را این جا نمی آورم.
به هر حال در نظر بنده وی ممدوح هم نیست زیرا روایات مادحه در مورد وی ضعیف است و شیخ طوسی هم برای یک حدیث ضعیف وی را مدح کرده است و ابوغالب زراری هم در شمار ائمه رجال نیست که مدح وی قبول باشد.
و در ضمن خود کتاب الغيبه هم اعتبار ندارد. والله اعلم. چون راوی کتاب ابوالحسین محمد بن علی الشجاعی است که مجهول الحال است. در ابتدای کتاب الغیبه آمده است:
حدثنا الشيخ ابوالفرج محمد بن على بن يعقوب بن أبى قرة القناني(1) - رحمه الله - قال: حدثنا أبوالحسين محمد بن على البجلي الكاتب - واللفظ من أصله ; وكتبت هذه النسخة وهو ينظر في أصله - قال: حدثنا أبوعبدالله محمد بن إبراهيم النعمانى بحلب(2)
در هر صورت روایت بی اعتبار است.
و اما متن حدیث را از شما درخواست دارم برای بنده معنی بفرمایید. متشکرم.

[yaallah]

جناب یار مهدی
اشکال یکم – مخالفت با بلاغت کلام
این سخن شما بدین صورت ساده می شود که : هرکس خدا و رسول را قبول ندارد ، مومن نمی میرد !
یا این که بگوییم : هرکس دین ندارد ، بی دین می میرد !
آیا این سخنی مخالف بلاغت نیست ؟! آن هم از سوی رسولی که واجد جمیع ویژگی های مثبت کلام است . اگر یک فرد عادی چنین سخنی بگوید ، به او خواهید خندید و خواهید گفت : توضیح واضحات می کنی ؟
حال چگونه چنین چیزی را به رسول الله نسبت می دهید ؟!
اولا در مورد منظور شما نیاز به توضیح بیش تر داریم.
ثانیا حدیث صحیح نیست.
ثالثا شما کدام لفظ را می گویید. بنده که تا کنون فقط در مورد "من مات و لم یعرف ..." سخن گفته ام و در مورد من مات و لیس علیه امام ..." که سخنی نگفته بودم.
رابعا ، بله این از واضحات است که قرآن کریم و رسالت نبی اکرم (ص) امام هر مسلمانی است و بنده همین را گفته ام. بنده اضافه نمودم که هر کس که بدان دو (قرآن و سنت) امر کند نیز امام است. و این بود امام اهل سنت .... .

جناب یار مهدی
اشکال دوّم – مخالفت با برداشت صحابه
همان حدیثی که خود شما به عنوان صحیح ترین و کامل ترین حدیث معرفی نمودید ، معنای امام و بیعت را از زبان صحابی بزرگ و معروف عبدالله بن عمر ، به طور صریح روشن می کند .
( ر.ک. مسلم ؛ الجامع الصحيح ، كتاب الإمارة ، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين ، ح 3441 ، ج 6 ص 22 )
ببینید دوست عزیز ما سه حدیث با الفاظ مشابه داریم:
1- من مات و لم یعرف امام زمانه << که در اهل سنت حدیثی با این لفظ نداریم.
2- من مات و لیس علیه امام << که احادیثش ضعیف اند.
3- من مات و لیس فی عنقه بیعه << که قوی و صحیح است.
شما می فرمایید حدیث 3 و حدیث 2 یکی هستند بنده عرض می کنم خیر بلکه مشابه هم هستند.
در ضمن برداشتی که حضرت ابن عمر (رض) از حدیث نموده اند برای یک مکان خاص ممکن است باشد و بنده برداشت خودم را که کلی بود عرض کردم. والله اعلم.


جناب یار مهدی
اشکال سوّم – مخالفت با برداشت تمام علمای اهل سنت
هیچ عالم سنّی – و نه حتی شیعه – ادعا نکرده که منظور از امام در روایات مزبور ، قرآن و سنّت است ! هرکس به کتب شرح حدیث ، فقه ، تاریخ و ... نزد اهل سنت مراجعه کند ، این مطلب واضح را مشاهده خواهد نمود . نسبت دادن چنین چیزی به اهل سنت ، ادعایی واهی و بی دلیل است . من در این جا تنها سخن بنیانگذار گروه اهل حدیث نزد اهل سنت ، یعنی احمد بن حنبل را آن هم از زبان فردی مورد اعتماد اهل سنت امروز ، یعنی احمد بن تیمیه نقل می کنم .
اولا:
صحیح ابن حبان
[ 4573 ] أخبرنا أبو يعلى قال حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية
قال أبو حاتم قوله صلى الله عليه وسلم مات ميتة الجاهلية معناه من مات ولم يعتقد أن له إماما يدعو الناس الى طاعة الله حتى يكون قوام الإسلام به عند الحوادث والنوازل مقتنعا في الانقياد على من ليس نعته ما وصفنا مات ميتة جاهلية قال أبو حاتم ظاهر الخبر أن من مات وليس له امام يريد به النبي صلى الله عليه وسلم مات ميتة الجاهلية لأن إمام أهل الأرض في الدنيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يعلم إمامته أو اعتقد إماما غيره مؤثرا قوله على قوله ثم مات مات ميتة جاهلية

پس ابن حبان امام را در این جا نبی اکرم (ص) معنا نموده است. و وقتی کسی امامش نبی اکرم (ص) باشد یعنی همان قرآن و سنت امام وی است.

ثانیا:
باز هم در این جا تخلیط پیش آمده است. این مورد که از ابن حبان آورده شد نشان می دهد که شما دوست عزیز دو حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ..." و "من مات و لیس له امام ..." را با هم یکی گرفته اید.

ثالثا:
اگر منظور شما این است که در شرح حدیث "من مات و لیس له امام ..." کسی نگفته است امام قرآن کریم و سنت نبوی است ، ابتدا باید ببینیم حدیث صحیح است یا خیر. اگر حدیث صحیح نبود که دیگر شرحی نمی خواهد.

رابعا:
اگر منظور شما این است که کسی در اهل سنت نمی گوید که قرآن کریم امام اهل سنت است که این هیچ. قرآن کریم هم خود آن را می گوید و جناب اسلام راستین این مورد را آورده اند. و اگر سنت را می خواهید که می توانید باز بنگرید و ببینید که رسول الله (ص) امام هستند. و اين قضيه چنان معروف است كه داریم:
اللهم صل علی سیدنا و ... و امامنا و .... محمد

خامسا:
اتفاقا از سخن امام احمد بن حنبل بنده برداشت دیگری دارم. البته نمی دانم با معنا سازگار باشد یا خیر. چون عربی بنده ضعیف است. در روایت گفته است:
الخلاّل في كتاب السنة (رقم 10) :
وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم أن أبا عبدالله سئل عن حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ) ما معناه ؟ قال أبو عبدالله ( أي الإمام أحمد ): تدري ما الإمام ؟ الإمام الذي يجمع المسلمون عليه . كلهم يقول : هذا إمام , فهذا معناه

پس امام یعنی کسی که مسلمانان بر وی اجماع کنند و کلا بگویند این امام است. و امام ما دقیقا قرآن کریم و سنت نبوی (ص) است چون تمام مسلمانان بر آن اجماع دارند که این دو امام هستند.

واگر منظور فرد و یا انسانی هم باشد منظور از امام را می توان رسول اکرم (ص) خواند و در سخن امام احمد مطلبی نداریم که بگوید آن امام باید زنده باشد. بلکه خیر قرآن کریم و سنت نبوی زنده هستند. همانطور که ابن حبان گفت امام در حدیث رسول الله (جل جلاله) و (ص) است.

و همچنین اگر به تعریف کلمه امام در تاج العروس بنگریم داریم:
الامام ( القرآن ) لانه يؤتم به ( والنبى صلى الله عليه وسلم ) امام الائمة ( والخليفة ) امام الرعية وقد بقى هذا اللقب على ملوك اليمن إلى الآن

دوست عزیز بنده نمی دانم شما چرا اصرار دارید که بگویید قرآن کریم امام مسلمانان نیست. مگر همانطور که جناب اسلام راستین گفتند در نهج البلاغ نداریم که:
خداوند در قرآن كريم مي فرمايد: وما اختلفتم فیه من شیء فحکمه الی الله در هر چيزي كه اختلاف كرديد پس حكم او با خداست.
خداوند در سوره احقاف آيه 12 ميفرمايد: ومن قبله کتاب موسی اماما ورحمة وهذا کتاب مصدق لسانا عربیا لینذر الذین ظلموا وبشری للمحسنین
قبل از اين كتاب موسي امام ورحمت براي شما بود(يعني حالا اين قرآن امام است) اين كتاب تصديق مي كند كه بازبان عرب نازل شده تا بترساند ظالمين را وبشارت دهد نيكوكاران را.
ودر سوره هود هم چنين فرموده:افمن کان علی بینة من ربه ویتلوه شاهد منه ومن قبله کتاب موسی اماما ورحمة اولئک یومنون...
درتصديق آيات فوق حضرت علي ميفرمايد:
اي بندگان خدا بدانيد كه محبوترين بندگان نزدخدا آن بنده اي است كه خداوند اورا در غلبه بر نفس خويش ياري نموده ...زمام امورخويش را به كتاب سپرده وقرآن را رهبر وامام خود قرار داده در فرودگاه قرآن فرود آيدودر جايگاه قرآن جاي گيرد.
ودر خطبه 90 مي فرمايد:
پس اي پرستش كننده بنگرآن صفتي را كه قرآن در مورد خداوند تورا راهنمائي نموده امام خويش قرارداده واز نورهدايت قرآن طلب روشنائي كن.
ودر خطبه 189 فرموده:
وهدايت است براي كسي كه آنرا امام خويش قرار داده و برهاني است براي كسي كه به آن تكلم كند وبه آن استدلال نمايد.
حضرت علي در خطبه 147 در پيش بيني از آينده چنين فرموده:
پس ازمن زماني بر شما خواهد آمد كه چيزي پنهان تراز حق وآشكارتر از باطل وافزونتراز دروغبر خدا ورسولش نباشد!ونزد مردم آن زمان چنانچه حق تلاوت كتاب خدا ادا گردد هيچكالائي بي ارزش تر ازآن نباشد!وهرگاه معاني آن از جايگاه خود تحريف گردد چيزي رايجترازآن نباشد!ودر بلاد اسلامي چيزي زشت تر از كار نيك ونيكوتر از كار زشتنباشد!حاملان كتاب به آن توجه نداشته وحافظانش آن را فراموش كنند كتاب واهلشدرآنروز مطرود ورانده شده اند .وآن دو دو يارودو همنشيني هستند كه كسي به آنها جاينمي دهد.درآن زمان كتاب واهلش ظاهرا در بين مردم اند ولي در حقيقت بين آنهانيستند!وهمراه ايشانند در حالي كه نيستند!زيرا كه گمراهي وهدايت چنانچه باهم نيزگرد آيندهرگز با يكديگر توافق نخواهند داشت.در آن زمان گروه مسلمانان برجدايياجتماع نموده واز جماعت واتحاد گريزانند.گويي كه ايشان امام كتابند وكتاب خدا امام ايشان نمي باشد!!نزد آنان از كتاب خدا جز نامي باقي نمانده وجز خط ونوشتارش چيزي ازآن نمي شناسند.

پس بنابراين بنابر فرموده خداوند وهمچنين نظر امام علي قرآن امام زمان همه مسلمانان است وتعجب از كساني است كه خودرا به ظاهر طرفدار حضرت علي مي دانند ولي درعمل بر ضد او عمل مي كنند

و واقعا مطلب واضحی است. ولی نمی دانیم چرا اصرار دارید که قرآن کریم امام ما نیست.


دوست عزیز بنده سوال از شما داشتم:
آیا شما قائل به این امر هستید که قرآن کریم و سنت نبوی امام هر مسلمانی است؟ اگر نیستید با متن قرآن کریم و نهج البلاغه چگونه کنار می آیید؟ متشکرم.
شما از چه متنی برداشت کرده اید که "من مات و لیس له امام" یعنی امامی که یک انسان است و زنده هم است. این زنده بودن را کجا برداشت کرده اید.
حدیث صحیحی از شیعه بیاورید که در آن لفظ "من مات و لم یعرف امام زمانه" در آن باشد. بنده مشتاقم بدانم در شیعه هم آیا سند صحیحی در این زمینه داریم. والله اعلم

والله اعلم بنده سعی نمودم در نقل قول ها و روایات و نوشتن نظرات خود دقت نموده تا اشتباهی پیش نیاید. والله اعلم ممکن است اشتباهاتی رخ داده باشد.

اللهم اعز الاسلام والمسلمین

ربنا آتنا من لدنک رحمه و هیء لنا من امرنا رشدا

ان الحکم الا لله

والسلام علی من اتبع الهدی

یا الله

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحكم الا لله
سلام عليكم
جناب كوباقر
با این همه سند و مدرک که همگی هم یکی نیستند و به یک نفر باز نمی گردند و از جهات گوناگون یکدیگر را تأیید می کنند؛ باز هم مشکل دارید؟
خیر بنده مشکلی ندارم فقط به جهت ضعف شما نمی توانید بدان استدلال کنید. و در ضمن احادیث مشابه وجود دارند که طریقشان صحیح است. پس باید آن لفظی که صحیح است را گرفت نه لفظ ضعیف. در ضمن احادیث فقط 7 طریق ضعیف بوده است.

جناب کوباقر
برادر عزیز؛ این امة واحدة(طبق نص صریح قرآن) امام واحد نمی خواهد؟ به شیعه کاری نداشته باش و بگو امام واحد این امة واحدة در زمان حال کیست؟
حتما دوست عزیز می خواهد و آن امام قرآن کریم و سنت شریف است.

جناب کوباقر
کجای اسلام و قرآن امت اسلام را مجزا و منفصل دانسته که به پادشاهان و ملوک مختلف محتاج باشد؟
هیچ جا. مگر شما از بنده تاییدی در این زمینه دیده اید. بنده هم به دنبال حکومت واحده هستم و اکثر حکومت های عربی را دیکتاتوری می دانم.

جناب کوباقر
اگر بعد از وفات پیامبر اکرم خلیفه تعیین کردند؛ چرا الآن خلیفه رسول خدا مشخص نیست؟
اسلام تعیین خلیفه را بر عهده مردم گذاشته است. دوست عزیز این سوال را از امت اسلامی بپرسید. ما در ایران هم شاهد یک حکومت ... هستیم. متاسفانه.


و اما بعد جناب یار مهدی
از اشکال پیش آمده عذر می خواهیم ولی بهتر که زمان زیادی طول نکشید تا متوجه این اشتباه خود شدیم. واقعا عذر می خواهم.

در هر صورت اگر خواستید پاسخ ارسالی خود را با این تغییر تغییر دهید که هیچ اگر نه اعلام کنید تا به آخرین پست ارسالی شما پاسخ داده شود. با تشکر فراوان.


ان الحکم الا لله

والسلام

یا الله

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

به حول و قوه ی الهی، پس از چند روز موفق شدم احادیث مربوطه را درکتب اهل سنت مورد بررسی قرار بدهم.
دوستان می توانند فایل کلیه ی احادیث را از ضمیمه (http://iranclubs.org/forums/attachment.php?attachmentid=12573&stc=1&d=1230988041) دریافت نمایند.
ضمنا ً با مطالب نوشته شده، فکر نمی کنم احتیاجی باشد تا ادعای سخیف "ضعیف بودن این احادیث"، مورد بررسی دیگری قرار بگیرد.

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم

ان الحکم الا لله

سلام علیکم

دوست عزیز مطالب داخل لینک همان پست های 91 تا 98 است. آیا پست های ارسالی ما که در رد احادیث است تاثیری ندارد. وقتی احادیثی ضعفشان بیان شده است و رد شده اند شما باید دلیل قبول نکردن رد را بنویسید. بنده گمان نمی کنم دلیلی از این بهتر باشد. شما از یک نرم افزار به قول دو تن (ذهبی و ابن حجر) استناد کرده اید در صورتی که ما ضعف های احادیث را آودریم و البته با قول همان دو تن هم تمام احادیث رد می شدند.

بنده یک پیشنهاد دارم. شما حدیثی که به نظرتان از همه صحیح تر است ارائه دهید و ما هم دلیل رد آن را می گوییم؟ قبول است؟

ان الحکم الا لله

والسلام

یا الله

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

دوست عزیز مطالب داخل لینک همان پست های 91 تا 98 است. آیا پست های ارسالی ما که در رد احادیث است تاثیری ندارد. وقتی احادیثی ضعفشان بیان شده است و رد شده اند شما باید دلیل قبول نکردن رد را بنویسید. بنده گمان نمی کنم دلیلی از این بهتر باشد. شما از یک نرم افزار به قول دو تن (ذهبی و ابن حجر) استناد کرده اید در صورتی که ما ضعف های احادیث را آودریم و البته با قول همان دو تن هم تمام احادیث رد می شدند.

بنده یک پیشنهاد دارم. شما حدیثی که به نظرتان از همه صحیح تر است ارائه دهید و ما هم دلیل رد آن را می گوییم؟ قبول است؟
برای اتمام حجت، مطالب زیر را از علم الحدیث اهل سنت با هم می خوانیم:

بلوغ الحسن مرتبة الصحيح
قال أبو الصلاح : إذا كان راوي الحديث متأخراً عن درجة أهل الحفظ والاتقان ، غير أنه من المشهورين بالصدق والستر ، وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين ، وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى الصحيح(1) .
وقال الزركشي : إن الراوي الصدوق الذي لم يبلغ درجة أهل الحفظ والاتقان ، إذا روي حديثه من وجه آخر يرتقي من درجة الحسن الى الصحة(2) .
وقال الحافظ ابن حجر : و إنما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق ، لأن الصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحَسَن عن راوي الصحيح ، ومن ثم تطلق الصحة على الإسناد الذي يكون حسناً لذاته لو تفرد إذا تعدد(3) .
وقال التهانوي : الحديث الحسن لذاته إذا روي من غير وجه ولو وجهاً واحداً آخر ، قوي وارتفع من درجة الحسن إلى درجة الصحيح ، قاله في «تدريب الراوي» ، وصرح به في «شرح النخبة»(4) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مقدمة أبي الصلاح : 35 * ومثله قال الحافظ النووي .
(2) النكت على ابن الصلاح : 1/120 .
(3) نزهة النظر شرح نخبة الفكر : 33 .
(4) قواعد في علوم الحديث : 78 * تدريب الراوي : 103 * شرح النخبة : 33 .


بلوغ الضعيف مرتبة الحسن والصحيح
قال عبد القادر الرهاوي : إن الاحاديث الضعاف إذا انضم بعضها إلى بعض مع كثرة تعاضد وتتابع أحدثت قوة ، وصارت كالاشتهار والاستفاضة اللذين يحصل بهما العلم في بعض الامور(1) .
وقال المنذري : قد علم أن تظافر الرواة على شيء ومتابعة بعضهم لبعض في حديث مما يشدّه ويقويه ، وربما التحق بالحسن وما يحتج به(2) .
قال ابن تيميّة : ثم الحديثان إذا كان فيهما ضعف قليل ، مثل أن يكون ضعفهما إنما هو من جهة سوء الحفظ ونحو ذلك ، إذا كانا من طريقين مختلفين عضد أحدهما الاخر ، فكان في ذلك دليل على أن للحديث أصلا محفوظا عن النبي ـ صلى الله عليه واله ـ(3) .
قال ابن كثير شرحاً لكلام أبي عمرو : لا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة أن يكون حسناً ، لأن الضعف يتفاوت فمنه ما لا يزول بالمتابعات ـ يعني كرواية الكذابين والمتروكين ـ ومنه ضعف يزول بالمتابعة، كما إذا كان راويه سيء الحفظ ، أو روي الحديث مرسلاً ، فإن المتابعة تنفع حينئذ ، ويرفع الحديث عن حضيض الضعف إلى أوج الحسن والصحة(4) .
وقال الحافظ ابن حجر : فهذه طرق متكثرة ، عن أكثر من عشرة من الصحابة ، لو كان كل منها ضعيفاً ثَبَتَتْ حُجيَّة المجموع ، فكيف وبعضها لا ينزل عن الحسن(5) .
وقال العلامة الشعراني : قد أحتج جمهور المحدثين بالحديث الضعيف إذا كثرت طرقه ، وألحقوه بالصحيح تارة والحسن أخرى(6) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) البحر الذي زخر في شرح ألفية الاثر : 3/1083 .
(2) المصدر السابق .
(3) الفتاوى الكبرى : 3/323 .
(4) اختصار علوم الحديث : 33 .
(5) فتح الباري : 1/67 .
(6) الميزان : 1/68 نقلا عن قواعد علوم الحديث : 82 .

[yaallah]

بسم الله الرحمن الرحیم

ان الحکم الا لله

سلام علیکم

احادیث وارد شده همگی از چند جهت ضعف دارند و در این جا لفظ مهم تر از خود حدیث است. چون حدیث با لفظ دیگری هم آمده که حدیث صحیح هم می باشد. اما این نوع لفظ از حدیث با طرق ضعیف آمده است به همین دلیل ما آن را قبول نکردیم. حرف و سخن ما این است که حدیث با لفظ "لیس فی عنقه بیعه" صحیح است نه "لیس له امام" چون اولی طرق صحیح دارد و دومی خیر. نهایت امر این است که احادیث به درجه حسن برسند ولی به هیچ عنوان صحیح نیستند. والله تعالی اعلم

در ضمن قاعده کلی: اگر قرار است حدیثی جهنمی و بهشتی بودن ما را تعیین کند باید طریق کاملا صحیح و بدون حتی کوچکترین ضعفی داشته باشیم. والله اعلم

ان الحکم الا لله

والسلام

یا الله

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

احادیث وارد شده همگی از چند جهت ضعف دارند و در این جا لفظ مهم تر از خود حدیث است. چون حدیث با لفظ دیگری هم آمده که حدیث صحیح هم می باشد. اما این نوع لفظ از حدیث با طرق ضعیف آمده است به همین دلیل ما آن را قبول نکردیم. حرف و سخن ما این است که حدیث با لفظ "لیس فی عنقه بیعه" صحیح است نه "لیس له امام" چون اولی طرق صحیح دارد و دومی خیر. نهایت امر این است که احادیث به درجه حسن برسند ولی به هیچ عنوان صحیح نیستند. والله تعالی اعلم

در ضمن قاعده کلی: اگر قرار است حدیثی جهنمی و بهشتی بودن ما را تعیین کند باید طریق کاملا صحیح و بدون حتی کوچکترین ضعفی داشته باشیم. والله اعلم
اولا ً - از میان 9 حدیث بررسی شده، 4 مورد حسن و صحیح السند هستند. 5 مورد هم ضعیف اند که ضعف همه ی آن ها فقط به خاطر یک راوی ضعیف یا کذاب در سلسله سندشان است. نه چند جهت .
پس ادعای ضعیف بودن همه ی آن ها "قول زور" است! و علما - و نه ... - دقیقا ً به آن تصریح کرده اند. هرکس خلاف گفته ی آنان بگوید، از دو حال خارج نیست:
یا آنان را از حیث علمی قبول ندارد. و یا قبول دارد و عناد می ورزد.
شما کدام را انتخاب می کنید؟
ثانیا ً - به فرض محال که همگی ضعیف باشند - و حال آن که چنین نیست - طبق قاعده ی علمی علمای مصطلح الحدیث، این روایات به دلیل کثرت به مرتبه ی حسن و صحیح می رسند.
ثالثا ً - ما درباره ی احادیث با الفاظ دیگر سخن نمی گوئیم. درباره ی احادیث مربوط به امام - نه بیعت و نه معرفت - سخن می گویم. پس پیش کشیدن غیر آن، جایز نیست.
رابعا ً - این قاعده ی کلی را شما از کجا آورده اید؟ یک، و دو صحیح و ضعیف چیست و چگونه شناخته می شود؟!

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

جناب یار مهدی
در مورد منظور شما نیاز به توضیح بیش تر داریم.

ان شاء الله به زودی توضیح بیشتری می دهم.

[koobagher]

بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحكم الا لله
سلام عليكم
جناب كوباقر
نقل قول:
با این همه سند و مدرک که همگی هم یکی نیستند و به یک نفر باز نمی گردند و از جهات گوناگون یکدیگر را تأیید می کنند؛ باز هم مشکل دارید؟
خیر بنده مشکلی ندارم فقط به جهت ضعف شما نمی توانید بدان استدلال کنید. و در ضمن احادیث مشابه وجود دارند که طریقشان صحیح است. پس باید آن لفظی که صحیح است را گرفت نه لفظ ضعیف. در ضمن احادیث فقط 7 طریق ضعیف بوده است.
جناب کوباقر
نقل قول:
برادر عزیز؛ این امة واحدة(طبق نص صریح قرآن) امام واحد نمی خواهد؟ به شیعه کاری نداشته باش و بگو امام واحد این امة واحدة در زمان حال کیست؟
حتما دوست عزیز می خواهد و آن امام قرآن کریم و سنت شریف است.
جناب کوباقر
نقل قول:
کجای اسلام و قرآن امت اسلام را مجزا و منفصل دانسته که به پادشاهان و ملوک مختلف محتاج باشد؟
هیچ جا. مگر شما از بنده تاییدی در این زمینه دیده اید. بنده هم به دنبال حکومت واحده هستم و اکثر حکومت های عربی را دیکتاتوری می دانم.
جناب کوباقر
نقل قول:
اگر بعد از وفات پیامبر اکرم خلیفه تعیین کردند؛ چرا الآن خلیفه رسول خدا مشخص نیست؟
اسلام تعیین خلیفه را بر عهده مردم گذاشته است. دوست عزیز این سوال را از امت اسلامی بپرسید. ما در ایران هم شاهد یک حکومت ... هستیم. متاسفانه.
و اما بعد جناب یار مهدی
از اشکال پیش آمده عذر می خواهیم ولی بهتر که زمان زیادی طول نکشید تا متوجه این اشتباه خود شدیم. واقعا عذر می خواهم.
در هر صورت اگر خواستید پاسخ ارسالی خود را با این تغییر تغییر دهید که هیچ اگر نه اعلام کنید تا به آخرین پست ارسالی شما پاسخ داده شود. با تشکر فراوان.
ان الحکم الا لله
والسلام
یا الله

سلام علینا من ربنا
آقای YaAllah؛
به نظر شما هیچ گونه سخنی از رسول خدا درباره امام و مرگ به جاهلیت به ما نرسیده است؟ گرچه استناد برادرمان و استدلالات ایشان به اندازه کافی محکم هست ولی آیا شما عقلا با خود فکر نمی کنید که با توجه به تواتر دیده شده؛ سخنی حداقل با این مضمون از رسول خدا به ما رسیده است؟
دیگر اینکه آیا امام می تواند قرآن و سنت باشد در حالی که تفسیر اینها خود به یک انسان احتیاج دارد؟ چگونه امامی است که هر کس از او هر چه بخواهد استخراج می کند و انگاری این امام دنباله رو امت است و نه امت دنباله رو امام. چگونه امامی است که نمی تواند امت را به اتحاد برساند و در مسائل مستحدثه سخن آخر را بگوید؟ دلیل جنابعالی در نهایت بطلان است چرا که بعد از وفات نبی مکرم اسلام مردم خلیفه(امام) تعیین کردند و هیچ کدامشان نگفتند به خلیفه و امام نیازی نیست و امام ما قرآن و سنت است. لابد جناب ابوبکر اصلا وجود نداشته اند؟ من نمی دانم ما با چه کسانی مباحثه می کنیم؟ شاید هم مردم اشتباه کردند که جناب ابوبکر را به خلافت و امامت انتخاب کردند.
راستی اگر یک عده ای که بر کسی ولایت و برتری خاصی ندارند از نزد خودشان برای دیگران امام تعیین کنند و آن امام را بر آنها تحمیل نمایند؛ آیا اطاعت او بر دیگران واجب است؟
اصولا به نظر جنابعالی اطاعت چه کسانی واجب است و چرا؟
اگر تعیین امام با مردم است که این منتج به تفرقه و تنازع بدون خروج می شود.
و السلام علینا من ربنا

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

در اصل توسط yaallah نوشته شده است http://iranclubs.org/forums/images/khazar/buttons/viewpost.gif (http://iranclubs.org/forums/showthread.php?p=722785#post722785)
احادیث وارد شده همگی از چند جهت ضعف دارند و در این جا لفظ مهم تر از خود حدیث است. چون حدیث با لفظ دیگری هم آمده که حدیث صحیح هم می باشد. اما این نوع لفظ از حدیث با طرق ضعیف آمده است به همین دلیل ما آن را قبول نکردیم. حرف و سخن ما این است که حدیث با لفظ "لیس فی عنقه بیعه" صحیح است نه "لیس له امام" چون اولی طرق صحیح دارد و دومی خیر. نهایت امر این است که احادیث به درجه حسن برسند ولی به هیچ عنوان صحیح نیستند. والله تعالی اعلم

در ضمن قاعده کلی: اگر قرار است حدیثی جهنمی و بهشتی بودن ما را تعیین کند باید طریق کاملا صحیح و بدون حتی کوچکترین ضعفی داشته باشیم. والله اعلم

اولا ً - از میان 9 حدیث بررسی شده، 4 مورد حسن و صحیح السند هستند. 5 مورد هم ضعیف اند که ضعف همه ی آن ها فقط به خاطر یک راوی ضعیف یا کذاب در سلسله سندشان است. نه چند جهت .
پس ادعای ضعیف بودن همه ی آن ها "قول زور" است! و علما - و نه ... - دقیقا ً به آن تصریح کرده اند. هرکس خلاف گفته ی آنان بگوید، از دو حال خارج نیست:
یا آنان را از حیث علمی قبول ندارد. و یا قبول دارد و عناد می ورزد.
شما کدام را انتخاب می کنید؟
ثانیا ً - به فرض محال که همگی ضعیف باشند - و حال آن که چنین نیست - طبق قاعده ی علمی علمای مصطلح الحدیث، این روایات به دلیل کثرت به مرتبه ی حسن و صحیح می رسند.
ثالثا ً - ما درباره ی احادیث با الفاظ دیگر سخن نمی گوئیم. درباره ی احادیث مربوط به امام - نه بیعت و نه معرفت - سخن می گویم. پس پیش کشیدن غیر آن، جایز نیست.
رابعا ً - این قاعده ی کلی را شما از کجا آورده اید؟ یک، و دو صحیح و ضعیف چیست و چگونه شناخته می شود؟!

[yar-mahdi]

اشکال یکم – مخالفت با بلاغت کلام
این سخن بدین صورت ساده می شود که : هرکس خدا و رسول را قبول ندارد ، مومن نمی میرد !
یا این که بگوییم : هرکس دین ندارد ، بی دین می میرد !
آیا این سخنی مخالف بلاغت نیست ؟! آن هم از سوی رسولی که واجد جمیع ویژگی های مثبت کلام است . اگر یک فرد عادی چنین سخنی بگوید ، به او خواهند خندید و خواهند گفت : توضیح واضحات می کنی ؟!!!
حال چگونه چنین چیزی را به رسول الله http://www.iranclubs.net/forums/images/smilies/cultural/salallah.gif نسبت می دهند ؟!

اشکال دوّم – مخالفت با برداشت صحابه
صحیح ترین حدیثی که در این باب وارد شده است، معنای امام و بیعت را از زبان صحابی بزرگ و معروف عبدالله بن عمر ، به طور صریح روشن می کند .
( ر.ک. مسلم ؛ الجامع الصحيح ، كتاب الإمارة ، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين ، ح 3441 ، ج 6 ص 22 )

ابن تیمیه در این باره می نویسد :
و اما حديث ((من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة الجاهلية)) مي پرسيم راوي آن كيست و سندش كجاست، بلكه به خدا قسم رسول خداصلى الله عليه و سلم چنين سخنی نفرموده و فقط آنچه معروف است آن است كه مسلم در صحيح خود روايت كرده كه: عبدالله بن عمر هنگامي كه وقايع حره نزديك بود نزد عبدالله بن مطيع آمد، ابن مطيع دستور داد براى او پشتي بگذارند، عبدالله بن عمر گفت نيامده ام كه بنشينم وليكن آمده ام تا براى تو حديثي كه از رسول خدا صلى الله عليه و سلم شنيده ام بگويم كه مي فرمود: ((من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة ولا حجة له و من مات وليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)) و اين حديث را وقتي عبدالله بن عمر گفت كه يزيد را از بيعت و خلاقت خلع نموده با آنكه حكومت يزيد جور و ستم را با خود همراه داشت و با عبدالله بن مطيع بيعت كرده بودند.
اين حديث دلالت دارد بر اينكه هر كس مطيع واليان امر نباشد و يا بر آنها با شمشير خروج كند به مردن جاهليت مرده است.
ابوالفضل برقعي ؛ رهنمود سنت در رد اهل بدعت ، مقدمه
( ترجمه ی المنتقي من منهاج الاعتدال ، مختصر شده ی منهاج السنة توسط ذهبى )

قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية يقال له أولا من روى هذا الحديث بهذا اللفظ وأين إسناده وكيف يجوز أن يحتج بنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير بيان الطريق الذي به يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وهذا لو كان مجهول الحال عند أهل العلم بالحديث فكيف وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف إنما الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في صحيحه عن نافع قال جاء عبد الله ابن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية فقال اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة فقال إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله سمعته يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وهذا حدث به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الأسود لما خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد مع أنه كان فيه من الظلم ما كان ثم إنه اقتتل هو وهم وفعل بأهل الحرة أمورا منكرة فعلم أن هذا الحديث دل على ما دل عليه سائر الأحاديث الآتية من أنه لا يخرج على ولاة أمور المسلمين بالسيف وأن من لم يكن مطيعا لولاة الأمور مات ميتة جاهلية .
ابن تيمية ؛ منهاج السنة النبوية ، ج 1 ص 59

اشکال سوّم – مخالفت با برداشت تمام علمای اهل سنت
هیچ عالم سنّی – و نه حتی شیعه – ادعا نکرده که منظور از امام در روایات مزبور ، قرآن و سنّت است ! هرکس به کتب شرح حدیث ، فقه ، تاریخ و ... نزد اهل سنت مراجعه کند ، این مطلب واضح را مشاهده خواهد نمود . نسبت دادن چنین چیزی به اهل سنت ، ادعایی واهی و بی دلیل است . من در این جا سخن بنیانگذار گروه اهل حدیث نزد اهل سنت ، یعنی احمد بن حنبل را آن هم از زبان فردی مورد اعتماد اهل سنت امروز ، یعنی احمد بن تیمیه نقل می کنم .
در خانه اگر کس است * یک حرف بس است

از احمد حنبل از حديث نبی اکرم http://www.iranclubs.net/forums/images/smilies/cultural/salallah.gif که " هرکس بميرد و امامی نداشته باشد به مرگ جاهلی از دنيا رفته است " پرسيده شد که چه معنايی دارد ؟ او گفت : آيا می دانی امام کيست ؟ امام کسی است که مسلمين بر او اجماع کنند ، همه شان بگويند اين امام است . اين است معنای آن .
قد سئل - أحمد - عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم "من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية" ما معناه ؟ فقال : تدري ما الإمام ؟ الإمام الذي يجمع عليه المسلمون كلهم يقول هذا إمام فهذا معناه.
ابن تيمية ؛ منهاج السنة النبوية ، ج 1 ص 365


اولا:
صحیح ابن حبان
[ 4573 ] أخبرنا أبو يعلى قال حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية
قال أبو حاتم قوله صلى الله عليه وسلم مات ميتة الجاهلية معناه من مات ولم يعتقد أن له إماما يدعو الناس الى طاعة الله حتى يكون قوام الإسلام به عند الحوادث والنوازل مقتنعا في الانقياد على من ليس نعته ما وصفنا مات ميتة جاهلية قال أبو حاتم ظاهر الخبر أن من مات وليس له امام يريد به النبي صلى الله عليه وسلم مات ميتة الجاهلية لأن إمام أهل الأرض في الدنيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يعلم إمامته أو اعتقد إماما غيره مؤثرا قوله على قوله ثم مات مات ميتة جاهلية

پس ابن حبان امام را در این جا نبی اکرم (ص) معنا نموده است. و وقتی کسی امامش نبی اکرم (ص) باشد یعنی همان قرآن و سنت امام وی است.

ثانیا:
باز هم در این جا تخلیط پیش آمده است. این مورد که از ابن حبان آورده شد نشان می دهد که شما دوست عزیز دو حدیث "من مات و لم یعرف امام زمانه ..." و "من مات و لیس له امام ..." را با هم یکی گرفته اید.

ثالثا:
اگر منظور شما این است که در شرح حدیث "من مات و لیس له امام ..." کسی نگفته است امام قرآن کریم و سنت نبوی است ، ابتدا باید ببینیم حدیث صحیح است یا خیر. اگر حدیث صحیح نبود که دیگر شرحی نمی خواهد.

رابعا:
اگر منظور شما این است که کسی در اهل سنت نمی گوید که قرآن کریم امام اهل سنت است که این هیچ. قرآن کریم هم خود آن را می گوید و جناب اسلام راستین این مورد را آورده اند. و اگر سنت را می خواهید که می توانید باز بنگرید و ببینید که رسول الله (ص) امام هستند. و اين قضيه چنان معروف است كه داریم:
اللهم صل علی سیدنا و ... و امامنا و .... محمد

خامسا:
اتفاقا از سخن امام احمد بن حنبل بنده برداشت دیگری دارم. البته نمی دانم با معنا سازگار باشد یا خیر. چون عربی بنده ضعیف است. در روایت گفته است:
الخلاّل في كتاب السنة (رقم 10) :
وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم أن أبا عبدالله سئل عن حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ) ما معناه ؟ قال أبو عبدالله ( أي الإمام أحمد ): تدري ما الإمام ؟ الإمام الذي يجمع المسلمون عليه . كلهم يقول : هذا إمام , فهذا معناه

پس امام یعنی کسی که مسلمانان بر وی اجماع کنند و کلا بگویند این امام است. و امام ما دقیقا قرآن کریم و سنت نبوی (ص) است چون تمام مسلمانان بر آن اجماع دارند که این دو امام هستند.

واگر منظور فرد و یا انسانی هم باشد منظور از امام را می توان رسول اکرم (ص) خواند و در سخن امام احمد مطلبی نداریم که بگوید آن امام باید زنده باشد. بلکه خیر قرآن کریم و سنت نبوی زنده هستند. همانطور که ابن حبان گفت امام در حدیث رسول الله (جل جلاله) و (ص) است.

و همچنین اگر به تعریف کلمه امام در تاج العروس بنگریم داریم:
الامام ( القرآن ) لانه يؤتم به ( والنبى صلى الله عليه وسلم ) امام الائمة ( والخليفة ) امام الرعية وقد بقى هذا اللقب على ملوك اليمن إلى الآن

دوست عزیز بنده نمی دانم شما چرا اصرار دارید که بگویید قرآن کریم امام مسلمانان نیست. مگر همانطور که جناب اسلام راستین گفتند در نهج البلاغ نداریم که:
و واقعا مطلب واضحی است. ولی نمی دانیم چرا اصرار دارید که قرآن کریم امام ما نیست.

دوست عزیز بنده سوال از شما داشتم:
آیا شما قائل به این امر هستید که قرآن کریم و سنت نبوی امام هر مسلمانی است؟ اگر نیستید با متن قرآن کریم و نهج البلاغه چگونه کنار می آیید؟ متشکرم.
شما از چه متنی برداشت کرده اید که "من مات و لیس له امام" یعنی امامی که یک انسان است و زنده هم است. این زنده بودن را کجا برداشت کرده اید.
حدیث صحیحی از شیعه بیاورید که در آن لفظ "من مات و لم یعرف امام زمانه" در آن باشد. بنده مشتاقم بدانم در شیعه هم آیا سند صحیحی در این زمینه داریم. والله اعلم

[yar-mahdi]

بسم رب المهدی :smile07:
سلام علیکم

توضیح اشکال یکم:

در ادامه ی اشکال یکم می گوئیم:
اگر منظور حضرت از امام در این روایات خودش باشد، تحصیل حاصل است! یعنی چه؟
افرادی که این سخن را می شنوند دو دسته اند:
1- گروهی که به او مومن هستند و لذا غیر مومن به او را کافر و جهنمی می دانند. برای چنین کسانی شنیدن این سخن چه چیز جدیدی به ارمغان می آورد؟ هیچ! زیرا آنان پیش تر با همین دلیل که هرکس رسول خدا (ص) را قبول نداشته باشد، به مرگ جاهلی می میرد، بدو ایمان آورده اند. و گفتن این کلام حشو و بیهوده است.
2- گروهی که به او مومن نیستند. اینان سخن وی را قبول ندارند، بلکه بالاتر قرآنی که همین مطلب را ذکر کرده نپذیرفته اند. حال این سخن را هم نخواهند پذیرفت و در نتیجه این کلام عملا ً بی فایده خواهد بود.

البته ممکن است گفته شود که شاید برای محکم کردن ایمان، و افزایش یقین افراد گفته شده باشد، که در آن صورت می گوئیم:
رسول خدا (ص) فصیح ترین افراد است و مسئول هدایت افراد. گفتن جمله ای با این معنای دور که منظور از امام خودشان هستند، از ایشان جایز نیست.
جالب است که اهل سنت همیشه آنجائی که از نصوص وارده بر وصایت و خلافت مولا علی (ع) برایشان دلیل می آوری ( مثل حدیث غدیر )، می گویند: آیا رسول الله نمی توانست سخنی واضح تر بگوید که مردم به اختلاف نیفتند؟ ولی این جا که حضرت نامی از خود نبرده و به صراحت سخن از امام می آورد، سخنش را تاویل نموده و به خودش باز می گردانند! این جا باید همان سوال را از اهل سنت پرسید: که اگر منظور حضرت خودش بود، چرا به وضوح بیان نفرمود؟!
البته ما جوابش را می دانیم، چون منظور خودش نبود.

ضمنا ً در هیچ روایتی از زبان رسول خدا (ص) در منابع اهل سنت نمی بینیم که ایشان خود را امام معرفی کرده باشد. پس تاویل امام به خود حضرت در این احادیث ادعای بی دلیل است.

مطلب دیگر این که پیامبر اکرم (ص) مثل همه ی انبیا به زبان قومش سخن می گوید. و اصحاب حضرت هرگز از این احادیث معنایی که ادعا می شود را نفهمیده اند. چنان که از قول ابن عمر دیدیم.
**************
در ادامه به بررسی پاسخ های جناب ... می پردازیم.
پاسخ اولا ً - در بالا داده شد.
پاسخ ثانیا ً - آن چه از قول ابوحاتم -و نه ابن حبان- آورده شده که هرکس پیامبر اکرم (ص) را امام نداند به مرگ جاهلی مرده است، هم دلیلی است بر سخن ما در بالا که گفتیم تحصیل حاصل است؛ و هم نشان می دهد که وی از حدیث "من مات و لیس له امام" معنای "من مات و لم یعرف امامه" را برداشت کرده است.
این برداشت اوست از حدیث، اما جناب ... مرا به تخلیط بین روایات متهم کرده اند!
پاسخ ثالثا ً - واضح است که منظور بنده احادیث معرفت امام نبود، بلکه همین احادیث نداشتن امام بود. اما جناب ... نیز نتوانستند قول حتی یک نفر از علمای اهل سنت را بیاورند که منظور از امام در این روایات، قرآن و سنت است. بلکه بر عکس همگی متفق اند که امام یعنی خلیفه ی رسول الله (ص). فعلا ً همین یک مورد را ببینید:

اعلم أن الإمام اسم لمن اؤتم به والمراد منه الخلافة وهي رياسة عامة في الدين والدنيا لا عن دعوى النبوة فيخرج النبوة والقضاء وفي كتاب التجريد الإمام خلافة شخص للرسول في إقامة قوانين شرعية وحفظ حوزة الإسلام على وجه يجب اتباعه على كافة الأمة وبه اختار جامع الحقائق ثم لا بد للناس من نصب إمام يقوم بمصالحهم من إنصاف المظلوم من الظالم وتنفيذ الأحكام وتزويج الأيتام وقطع المنازعة بين الأنام وإقامة الأعياد والجمع والحدود وأخذ العشور والزكاة والصدقات وصرفها إلى مصارفها بموجب الشرع وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وقبول الشهادات القائمة على الحقوق وإقامة السياسة على العوام والحراسة لبيضة الإسلام وتجهيز جيوشهم وتقسيم غنائمهم وحفظ أموال بيت المال وأموال الغانمين وأموال اليتامى وإقامة هذه الأمور واجبة وما لا يمكن إقامة الواجب إلا به يكون واجبا واختلفوا في نصب الإمام هل يجب بالسمع أو بالعقل والسمع أوجبه أهل السنة وأكثر المعتزلة على الناس بالسمع والعقل.
أما العقل فظاهر وأما السمع فقوله عليه السلام من مات وليس له إمام فقد مات ميتة جاهلية ويدل أيضا على وجوب نصب الإمام إجماع الصحابة بعد موت الرسول ولم يقع الاختلاف في نصب الإمام بل الاختلاف وقع في تعيين الإمام.
محمود بن إسماعيل بن إبراهيم الجذبتي ؛ الدرة الغراء في نصيحة السلاطين والقضاة والأمراء ، الباب الأول في الإمامة (http://islamport.com/d/1/akh/1/42/308.html)

پاسخ رابعا ً - بنده مدعی نشدم که قرآن و سنت امام شیعه و سنی نیست، بلکه گفتم: هیچ عالم سنّی – و نه حتی شیعه – ادعا نکرده که منظور از امام در روایات مزبور ، قرآن و سنّت است!
پس این که ایشان روایتی از نهج البلاغه در این رابطه آورده است، ربطی به سخن من ندارد. دوباره می گویم: در روایات مزبور ، منظور از امام، قرآن و سنت نیست.

پاسخ خامسا ً- احمد حنبل می گوید: الإمام الذي يجمع المسلمون عليه . كلهم يقول : هذا إمام.
بله می توان چنین برداشت کرد که منظور وی رسول خدا (ص) است؛ اما این در صورتی است که از زبان روایات چیزی ندانیم!
احمد حنبل بنیانگذار گروه اهل حدیث نزد اهل سنت است و وقتی راجع به حدیث از وی می پرسند، باید جواب او را در فضای احادیث معنا کرد. احادیث وارده در این مورد همگی سخن از داشتن امام برای هر کس، لزوم بیعت با وی، عدم خروج از اطاعت و جماعت، و مسائلی از این دست می گویند. لذا اگر احمد حنبل منظورش شخص رسول الله (ص) بود، باید صراحتا ً اعلام می کرد، نه این که او هم بگوید: "الذي يجمع المسلمون عليه." چیزی که صحابه و علمای حدیث، همگی معنایی غیر از آن چه گفته شد را از آن دریافته اند.
***************

در اصل توسط yaallah نوشته شده است http://iranclubs.org/forums/images/khazar/buttons/viewpost.gif (http://iranclubs.org/forums/showthread.php?p=722040#post722040)
شما از چه متنی برداشت کرده اید که "من مات و لیس له امام" یعنی امامی که یک انسان است و زنده هم است. این زنده بودن را کجا برداشت کرده اید.
حدیث صحیحی از شیعه بیاورید که در آن لفظ "من مات و لم یعرف امام زمانه" در آن باشد. بنده مشتاقم بدانم در شیعه هم آیا سند صحیحی در این زمینه داریم. والله اعلم

اولا ً جمیع علمای شیعه و سنّی بر این عقیده اند که نصب امام حیّی که متکفل امور مسلمین و مومنین است، در همه ی زمان ها واجب است.
چون عقیده ی ما روشن است، تنها سخنی از فقیه بزرگ اهل سنت، ماوردی که سخنانش در این کتاب، مرجع همه ی فقهای بعدی قرار گرفته است، را می آورم:

الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع وإن شذ عنهم الأصم، واختلف في وجوبها هل وجبت بالعقل أو بالشرع ؟ فقالت طائفة وجبت بالعقل لما في طباع العقلاء من التسليم لزعيم يمنعهم من التظالم ويفصل بينهم في التنازع والتخاصم ، ولولا الولاة لكانوا فوضى مهملين ، وهمجا مضاعين ، وقد قال الأفوه الأودي وهو شاعر جاهلي ( من البسيط ) : لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا وقالت طائفة أخرى : بل وجبت بالشرع دون العقل ، لأن الإمام يقوم بأمور شرعية قد كان مجوزا في العقل أن لا يرد التعبد بها ، فلم يكن العقل موجبا لها ، وإنما أوجب العقل أن يمنع كل واحد نفسه من العقلاء عن التظالم والتقاطع ، ويأخذ بمقتضى العدل في التناصف والتواصل ، فيتدبر بعقله لا بعقل غيره ، ولكن جاء الشرع بتفويض الأمور إلى وليه في الدين ، قال الله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } .
ففرض علينا طاعة أولي الأمر فينا وهم الأئمة المتأمرون علينا .
الماوردي ؛ الأحكام السلطانية ، الباب الأول : في عقد الإمامة (http://islamport.com/d/2/sys/1/2/16.html)

ثانیا ً حدیث صحیحی که خواسته اید را بنده پیش تر در پست 20 آوردم و در این جا تکرار می کنم:

مضمون حدیث فوق در روایات شیعی از حد تواتر هم گذشته است !
عثمان بن سعید عمری می گوید : از امام عسکری (ع) در حالی که من هم نزد وی بودم ، سوال شد از خبری که از پدرانش روایت می شود که : زمین تا روز قیامت از حجت خدا بر خلقش خالی نمی ماند ، و این که هرکس بمیرد و امام زمانش را نشناسد به مرگ جاهلی مرده است . آن حضرت فرمودند : (( این روایات حق است چنان که روز حق است .)) پس به ایشان گفته شد : ای فرزند رسول خدا (ص) پس حجت و امام بعد از شما کیست ؟ فرمودند : (( پسرم محمد ؛ او امام و حجت بعد از من است . هرکس او را نشناسد و بمیرد ، به مرگ جاهلی مرده است . اما برای او غیبتی خواهد بود که جاهلان در آن حیران گشته ، و باطل پیشگان هلاک شده ، و وقت تعیین کنندگان تکذیب خواهند شد . پس از آن خارج می شود . انگار به پرچم های سفیدی می نگرم که بالای سرش در اهتزازند در نجف کوفه .))

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال حدثني أبو علي بن همام قال سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول سمعت أبي يقول سئل أبو محمد الحسن بن علي ع و أنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه ع أن الأرض لا تخلو من حجة لله على خلقه إلى يوم القيامة و أن من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية فقال ع إن هذا حق كما أن النهار حق فقيل له يا ابن رسول الله فمن الحجة و الإمام بعدك فقال ابني محمد هو الإمام و الحجة بعدي من مات و لم يعرفه مات ميته جاهلية أما إن له غيبة يحار فيها الجاهلون و يهلك فيها المبطلون و يكذب فيها الوقاتون ثم يخرج فكأني أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة.

شيخ صدوق ؛ كمال‏الدين ، ج 2 ص 409
امين الاسلام طبرسى ؛ إعلام‏الورى ، ص 442 - نقل از : صدوق
على بن عيسى اربلى ؛ كشف‏الغمة ، ج 2 ص 528 - نقل از : صدوق
ابن خزاز قمى ؛ كفايةالأثر ، ص 296
شيخ حر عاملى ؛ وسائل‏الشيعة ، ج 16 ص 246 - نقل از : طبرسی و اربلی
علامه مجلسی ؛ بحارالأنوار ، ج 51 ص 160 - نقل از : صدوق و ابن خزاز

این هم بررسی سند ( بر اساس برنامه ی " دراية النور" ):

الفضل ‏بن الحسن‏ الطبرسي : إمامي، ثقة جليل‏
علي ‏بن ‏عيسى‏ بن ‏أبي‏الفتح ‏الإربلي : ؟ [إمامي، ثقة جليل‏على التحقيق]
علي‏ بن‏ محمد بن ‏علي‏ الخزاز : إمامي، ثقة جليل‏
محمد بن‏ علي‏ بن‏ الحسين ‏بن ‏بابويه : إمامي، ثقة جليل‏
محمد بن‏ إبراهيم ‏بن‏ إسحاق‏ الطالقاني : إمامي، ثقة على التحقيق‏
محمد بن‏ همام‏ بن ‏سهيل : إمامي، ثقةجليل
محمد بن‏عثمان العمري : جليل عظيم الشأن، أحد النواب الأربعة
عثمان‏ بن‏ سعيد العمري : جليل‏ عظيم‏ الشأن، أحدالنواب ‏الأربعة
الحسن‏ بن‏ علي ‏العسكري‏ و آبائه علیهم السلام : معصوم

والسلام علی من اتبع الهدی